LA MÉTHODE SCIENTIFIQUE 43 



le concpet un élément différent qui n'est jamais entière- 

 ment éliminé. 



2. La doctrine déterministe. — Le déterminisme en tant 

 que doctrine va plus loin : il transporte dans le concret 

 la relation posée dans l'abstrait : par cela même il nie le 

 différent; il ne voit pas qu'il n'y a pas d'abstrait dans 

 l'identité, que l'abstrait suppose le différent, que savoir 

 c'est coordonner. 



Il ne saurait y avoir, nous l'avons montré, deux con- 

 crets identiques; sans difiFérent,nous ne les distinguerions 

 pas l'un de l'autre. Si un objet reste le même, nous ne 

 prétendons pas qu'il se donne naissance à lui-même, qu'il 

 est cause de lui-même; ici encore le différent est néces- 

 saire. Or l'abstrait de loi néglige ce différent. En le né- 

 gligeant il affirme sa relativité. Pour nier cette relativité, 

 pour affirmer le déterminisme absolu, pour soutenir que 

 cette négligence délibérée du différent n'est qu'une étape 

 vers une coordination absolue qui, elle, excluerait tout 

 différent, il faudrait admettre un atomisme réel ; il fau- 

 drait supposer en outre que dans ce monde d'atomes, il 

 n'y ait qu'une seule loi, dont nous autres mortels n'aper- 

 cevrions que des manifestations fragmentaires et confuses, 

 comme nous ne percevons que la masse confuse des ato- 

 mes ; oui, il ne faudrait rien moins que cette hypothèse 

 proche parente du matérialisme pour soutenir le déter- 

 minisme absolu. 



Nous avons déjà relevé l'inanité de l'application au con- 

 cret des idées d'infini et d'absolu ; un principe absolu de 

 mathématiques ou de logique ne peut cadrer avec le con- 

 cret sans pétition de principe. Or la doctrine déterministe 

 ne fait pas autre chose : elle sort, quoi qu'il y paraisse, 

 du domaine de la conscience où le coordonné et l'incoor- 

 donné vivent côte à côte. N'est-il pas clair qu'il subsiste 

 des éléments incoordonnés, puisque la science travaille 

 sans cesse à coordonner plus largement? 



Sans doute, mais d'autre part est-ce à dire que, parmi 



