EXPOSÉ HISTORIQUE 89 



Le moyen âge chrétien a repris pour son compte, comme 

 on le sait, la plupart des idées d'Aristote, en les accom- 

 modant à ses besoins dogmatiques particuliers. 



C'est l'apôtre Paul qui sema la graine appelée à germer 

 dans le terrain profond de la scolastique : « Ainsi, nous 

 qui sommes plusieurs, nous ne faisons qu'un seul corps 

 dans le Christ, et chacun en particulier, nous sommes 

 membres les uns des autres. » {Rom. 12,4.) — «Car, 

 comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme 

 tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne for- 

 ment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ. » 

 (7. Corinth., 12, 12 et suiv. ^) 



Nous retrouvons ici l'idée de l'unité dans la multipli- 

 cité, unité non pas seulement abstraite, mais active : coo- 

 pération, tendance vers un même but de conservation 

 mutuelle et d'enrichissement moral. 



Saint-Augustin, après Platon, observe que la société 

 comme l'individu a sa jeunesse et son âge mùr. Saint-Tho- 

 masd'Aquin [Heg.princ.3,9) insiste comme Saint-Paul sur 

 les deux idées de multiplicité des parties et d'inégalité et 

 de différences entre les parties. A ces idées, la philosophie 

 catholique en a ajouté deux qui en découlent logiquement: 

 celle de cohésion, non pas extérieure, mais innée, des 

 parties et celle d'activité coordonnée de tous vers un but 

 commun, celui auquel tend l'organisme global. 



Si nous résumons les quatre conditions nécessaires 

 pour qu'une société soit parfaite et digne de son nom 

 d'organisme, nous pouvons, avec le catholicisme *, les 

 énoncer comme suit : 



1. Il faut qu'il y ait multiplicité de membres et différences 

 entre les membres entraînant inégalité ; car l'égalité supprimerait 

 l'autorité et par là l'unité. 



1 Cf. /. Corinth., 10, 17 et Col.. 3. 15. 



- Weiss, Apologie des Chrislentums, I. IV, pp. 537 el suiv., 

 654 et 1161. 



