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— qui embrasse le passé insondable, le présent et l'ave- 

 nir *. 



Matériellement séparables les uns des autres, les 

 hommes sont unis par l'amour, qui est un lien d'essence 

 supérieure. Aussi l'organisme social a-t-il infiniment 

 plus de valeur que les misérables organismes individuels 

 dont les parties ne peuvent un seul instant se dissocier 

 sans périr. Ce qui lui confère une autre supériorité 

 encore, c'est qu'il est susceptible d'un progrès indéfini, 

 tandis que l'individu est condamné à périr tôt ou tard. 

 Enfin Comte va si loin dans son culte de l'Humanité, qu'il 

 ne craint pas de déclarer qu'« il n'y a au fond de réel que 

 l'Humanité ». L'homme n'existe que comme une abstrac- 

 tion dans l'esprit des philosophes ! 



Qu'est-ce qui prouve que la société humaine n'est pas 

 une abstraction ? C'est, dit Comte, que les phénomènes 

 sociaux, irréductibles à tous les autres, ont leurs lois 

 propres, ce qui suffit, aux yeux de la philosophie positive, 

 pour leur conférer une existence propre. 



Et, sans même posséder les éléments qui lui permet- 

 traient d'appuyer par une documentation convaincante 

 ses géniales intuitions, Comte brosse de la sociologie 

 biologique un vaste tableau anticipé. 11 la veut dynamique 

 plutôt que statique ^. La politique doit se régler sur les 

 lois naturelles de l'organisme sociaP. Or les lois sociales 

 naturelles résultent des besoins des individus qui sont, 

 dans l'ensemble, essentiellement les mêmes *. Toute 



' L'Elan vital de Bergson serait un organisme plus vaste encore. 

 Cf. L'Evolution créatrice, p. 58 : « A la rigueur, rien n'empêche- 

 rait d'imaginer un individu unique en lequel, par suite de trans- 

 formations réparties sur des milliers de siècles, se serait effectuée 

 l'évolution de la vie. » 



^ Comte, Cours de philosophie positive, IV® éd., Paris, 1877, 

 VI, pp. 611 et suiv. 



s Loc. cit.. IV, p. 291. 



* Loc. cit., V, pp. 27 et suiv. 



