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l'ordre de phénomènes inférieurs et pouvant plus ou 

 moins s'expliquer par lui. 



Or, en ce faisant, on ne tend à rien moins qu'à ramener 

 la conscience à l'univers, tandis que, comme nous l'avons 

 montré plus haut, la philosophie critique cherche au 

 contraire à ramener l'univers à la conscience. Sans ma 

 conscience rien n'existerait pour moi. La conscience est 

 la condition d'existence de tout le reste. De même la vie, 

 bien que se réalisant par les phénomènes physico-chi- 

 miques, paraît être quelque chose de plus qu'eux, quel- 

 que chose d'irréductible ^ 



Pourquoi les deux points de vue, chacun sous son angle 

 particulier, ne seraient-ils pas légitimes ? Pourquoi ne 

 pas admettre que la philosophie critique se trouve inat- 

 taquable sur son terrain, tout en dirigeant les recher- 

 ches de la science objective sur la voie tracée par l'échelle 

 de valeurs qui part des forces cosmiques les plus simples ? 

 La science n'a-t-elle pas pour mission de tendre à expli- 

 quer le complexe par sa décomposition en éléments plus 

 simples ? Le tout est de ne pas nier le caractère intrin- 

 sèque et partiellement irréductible delà synthèse au nom 

 des éléments primaires qui la constituent; et surtout de 

 ne pas transporter la question dans le domaine de la 

 métaphysique. Que savons-nous, métaphysiquement, de 

 la priorité de l'une ou de l'autre hypothèse? De quel 

 droit confèrerions-nous à l'une ou à l'autre une valeur 

 absolue et transcendanlale ? Primiim çivere. 



Puisque partout nous nous heurtons aux solutions arrê- 

 tées des métaphysiciens et des réalistes, soyons nomi- 

 nalistes et scientifiques. Par esprit de bonne méthode, 

 la philosophie critique place la conscience individuelle 



' Voir H. St. Chamberlain, //nma««e/ Kant, chapitre consacré à 

 Platon. 



Emile Boutroux estime également que l'esprit est irréductible 

 à la vie et la vie irréductible à la matière (Gaston Rageot : 

 « Emile Boutroux », La Revue, 1 nov. 1912, pp. 51-60.) 



