CRITIQUE DES PREUVES 159 



arguments des partisans de la société-organisme tendent 

 précisément à la mettre en lumière. 

 Nous préférons en rechercher tout de suite l'explica- 



Durkheim, dans la Pensée contemporaine du 25 avril 1910. « De 

 telles vues, dit très justement E. Waxweiler (Bulletin Solvay, 

 n» 14, 1911, art. 223, p. 2) aboutissent à ne voir dans les faits 

 individuels que des sortes d'épiphénomènes des faits sociaux, 

 comme si les individus étaient les organes de quelque Grand- 

 Tout mystérieux élaborant sa -vie dans un laboratoire supra- 

 humain. » — V. a. DuPKÉEL, Bull. Solvay, 15. 1911, art. 251, p. 

 5. — Sur DuRKHEiM, cf. P. Leguay, Universitaires d'aujourd'hui. 

 VI, Paris, 1912, surtout pp. 283-286. — G. Davy, « Emile Durk- 

 HELM», Collection des grands philosophes français et étrangers, 

 Paris, 1911. — J. H. Leuba, Sociology and psychology, American 

 Journal of sociology, nov. 1913, p. 323. 



Dans la Revue d'histoire et de littérature religieuse, lei'fasc. de 

 1911, la lutte se poursuit, sur la conscience sociale en particulier, 

 entre G. Chatterton-Hill dune part, et d'autre part Hébert et 

 LoisY. Hébert affirme nettement que « la conscience sociale est 

 une fiction méthodique, une résultante, et que seules existent 

 réellement comme consciences les consciences individuelles com- 

 posantes » (p. 45). Quant à A. I.oisy il démontre qu'aucune évolu- 

 tion ne pourrait se produire sans la participation des individus : 

 « Dans ces conditions, la raison, le progrès, la civilisation n'au- 

 raient pu naître que par un miracle dont on ne prend pas soin 

 de nous donner l'explication. La génération du progrès n'est point 

 spontanée ; ce n'est point chose irrationnelle, ni que la société 

 produise d'elle-même. Si l'initiative individuelle est originaire- 

 ment nulle, le progrès sera impossible et l'humanité sera con- 

 damnée à une perpétuelle enfance. Cependant le progrès existe. 

 Il lui faut un point de départ dans la société primitive elle-même, 

 sinon il n'aurait pas eu lieu. Si réduit qu'on le voudra, le rôle de 

 la personne humaine n'a jamais été nul dans la société humaine » 

 (p. 58). 



Aux Etats-Unis on rencontre aussi quelques tenants de la 

 conscience sociale distincte des consciences individuelles. Ainsi 

 J. E. BooDiN, The existence of social minds, The American Jour- 

 nal of Sociology, juill. 1913, pp. 1-47. La plupart des Améri- 

 cains, cependant, se conformant en ceci au génie anglo-saxon 

 (peut-être ce génie anglo-saxon est-il une conscience sociale ?) se 

 placent, dans l'étude du problème qui nons occnpe, au point de 

 vue individualiste. Cf. entre autres G. H. Mead. Social conscious- 

 ness and the consciousness of meaning, Psychological Bulletin 



