CRITIQUE DES PUEUVES 171 



déterminant les actes volontaires du corps sociaP. Appe- 

 lant avec Milne-Edwards les cellules des organismes 

 individuels des « organites », il déclare que les personnes 

 humaines et les organites n'occupent sans doute pas le 

 même niveau dans l'échelle des êtres, cependant, ajoute- 

 t-il*, « nous pouvons admettre que les uns et les autres 

 sont vivants et parties de vivants, seulement que les diffé- 

 rentes personnes d'une même société et les différents 

 organites d'un même corps sont des foyers d'activité 

 vitale d'intensité fort diverse ». 



Ceci nous paraît juste et nous reviendrons longuement 

 sur ce que certains biologistes ont appelé la « conscience 

 cellulaire ». Cependant nous ne pouvons méconnaître la 

 grande différence qu'il y a entre la cellule qui ne joue 

 régulièrement qu'un rôle défini dans l'organisme, chan- 

 geant rarement, exceptionnellement et difficilement de 

 fonction, et l'être humain qui peut participer à plusieurs 

 fonctions sociales, qui peut être, en même temps, indus- 

 triel, commerçant, législateur, clubiste et militaire. La 

 cellule sociale, disions-nous, peut faire partie de plusieurs 

 organismes à la fois. Ajoutons que, dans chacun d'eux, 

 ou dans un seul, elle peut jouer des rôles très différents. 

 L'être humain peut participer à la circulation, à la repro- 

 duction, à la défense sociale sans pour cela sortir de 

 son individualité. 



Est-ce un signe d'infériorité? Nous ne croyons pas 

 qu'une société à spécialisation rigoureuse collaborerait 

 avec plus de génie au progrès humain qu'une société où 

 les derniers peuvent devenir les premiers, et où une sage 



' Cf. IzouLET, La Cité moderne, p. 108 : « Dans l'organisme 

 animal, toutes les cellules sont irritables ; mais quelques-unes se 

 spécialisent et aiguisent leur irritabilité ; ce sont les cellules 

 céréhrales. Pareillement, dans l'organisme social, tous les citoyens 

 sont ratiocinants; mais quelques-uns, spécialisés dans les profes- 

 sions intellectuelles, aiguisent en eux la raison ; et c'est Vélite. » 



^ EspiNAs, loc. cit., p. 139. 



