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la ruche », la providence formatrice de l'unité sociale est 

 bien plutôt, nous l'avons montré, dans les répercussions 

 et adaptations réciproques des actions et réactions spon- 

 tanées des individus, s'exprimant dans l'instant présent 

 par leurs impulsions instinctives, héréditaires et sub- 

 conscientes, que dans un moi social transcendant qui 

 n'existe peut-être que dans l'imagination de ceux qui 

 l'ont créé. 



Cette absence d'unité génétique sociale se retrouve 

 jusque dans les détails. Les cellules organiques, en se 

 dédoublant, ne donnent naissance qu'à des cellules sem- 

 blables à elles : la seule différence de réaction consta- 

 table est peut-être, en certains cas, un degré plus grand 

 de spécialisation, produit par la différenciation orga- 

 nique. Or, est-ce le cas des cellules sociales, c'est-à- 

 dire des individus? En bonne règle biologique, le for- 

 geron ne devrait donner naissance qu'à des forgerons, 

 comme il était d'usage dans les corporations du moyen 

 âge. Tout au plus, le père forgeron pourrait-il instituer 

 entre ses fils une division du travail, chacun se spécia- 

 lisant dans une des fonctions, jadis indivises, des mul- 

 tiples activités de la forge. Or, socialement parlant, ce 

 n'est pas le cas. Le père n'aura légué à ses fils que les 

 traits généraux de sa mentalité et une prédisposition 

 plus grande à devenir habile dans sa propre spécia- 

 lité. C'est tout, et cela ne suffît le plus souvent pas à 

 engager le fils à suivre les traces du père. Dans la so- 

 ciété nous verrons un ecclésiastique être fils d'un hor- 

 loger, un homme d'Etat, comme Garfield, être fils d'un 

 laboureur. On se demande où se trouve, là-dedans, l'unité 

 génétique. Malgré leur faculté restreinte de « vicarier » 

 nous ne voyons pas que les cellules épidermiques fus- 

 sent à même d'engendrer des cellules nerveuses ou vice- 

 versa. 



L'unité génétique^ qui domine toute l'évolution des orga- 

 nismes, n'existe pas dans les sociétés. 



