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A. Le moi et la philosophie. 



Pour arriver à une notion claire du moi, il convient de 

 l'opposer à la notion du non-moi : tout ce qui n'appar- 

 tient pas au non-moi fera partie du moi. Mais la question 

 de ce qui revient à l'un et à l'autre domaine a été fort dé- 

 battue et l'on est loin de s'entendre à ce sujet. 



Le public donne, en effet, sans s'en douter, plusieurs 

 sens au mot : « moi ». Tantôt il s'agit du corps et de l'es- 

 prit de l'individu par opposition à ce qu'il appelle le 

 monde extérieur, objet de ses sens; tantôt l'esprit de 

 l'individu est seul en cause, les organes de son corps 

 étant en quelque sorte considérés comme étrangers à son 

 moi. Souvent aussi le moi n'est conçu que comme ten- 

 dance profonde et continue de l'être, les écarts momen- 

 tanés de l'esprit, les réflexes, les impulsions subites 

 n'étant pas attribuées à ce moi qui en serait irrespon- 

 sable. Nous n'en finirions pas si nous voulions énumérer 

 toutes les nuances courantes qu'a reçues cette expres- 

 sion. 



Pour élucider la question d'une façon scientifique, il 

 n'y a qu'un moyen, c'est de recourir aux principes de la 

 méthodologie scientifique que nous avons exposés dans 

 notre introduction. Il nous faut donc examiner le sens 

 des termes moi et non-moi à la lumière de la science 

 phénoméniste, de la science pratique, de la science expé- 

 rimentale et de la science que nous avons appelée prag- 

 matique. 



1. Le moi de la science phénoméniste. 



La simple affirmation de mon existence suffît à la justi- 

 fier et à poser du même coup l'existence du moi et du 

 non-moi. C'est ce que nous avons exposé au début de 



