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Nous avons déjà fait justice de cette conception extra- 

 phénoméniste lorsque nous avons montré l'inanité de la 

 proposition : on peut perdre la conscience sans perdre le 

 moi. Les deux échelles : celle qui ramène l'univers à la 

 conscience et celle qui ramène la conscience à l'univers 

 en passant par le moi et par la vie, sont directement op- 

 posées. Rien n'empêchera la science pratique d'adopter 

 ce second point de vue, mais sans pour cela se prononcer 

 métaphysiquement sur la priorité de l'une ou de l'autre 

 attitude, sans conférer à la seconde alternative de valeur 

 absolue et transcendantale. La science phénoméniste, 

 elle, ne saurait l'adopter sans pétition de principe. Pour 

 elle, le moi ne peut être encore que l'esprit en tant que 

 fonction de la réalité. Il n'est susceptible d'aucune ana- 

 lyse, d'aucune définition autre que celle qui consiste à 

 l'opposer au non-moi. Le moi et le non-moi sont enfermés 

 dans la conscience respectivement comme fonction et 

 comme état. La fonction ne se distingue de l'état qu'en 

 un point : elle est, dans son principe dynamique, toujours 

 identique à elle-même. Comme la conscience, le moi est 

 pour lui-même la condition de l'existence de l'univers. 



2. Le moi de la science pratique. 



Au point de vue du phénoménisme, le non-moi, quoique 

 existant dans la conscience comme condition négative de 

 l'existence du moi, n'existe pas encore, pas plus d'ailleurs 

 que le moi, hors de la conscience ; la science phénomé- 

 niste ne lui confère pas encore d'étendue objective. La 

 science pratique, par contre, en situant les phénomènes 

 sensibles dans le temps et dans l'espace, en admettant 

 d'autres moi, étend considérablement la conception du 

 moi et du non-moi. Pour la science pratique, le moi per- 

 siste dans son identité fonctionnelle à travers le temps. 

 Mais son rôle fonctionnel se limite au psychique. Le non- 

 moi n'a plus besoin du moi pour subsister. 



Et du même coup le moi cesse d'être pure fonction 



