l'être individuel 203 



trui, n'étant pas objet de perception, est à ses yeux objet 

 de métaphysique, — elle attribue au moi, à l'individu en 

 tant que totalité intrinsèque, siège de réactions de toutes 

 espèces, tous les mouvements ou changements d'état qui 

 ne sont pas d'ordre purement mécanique ou physico- 

 chimique. Le non-moi de la science expérimentale est le 

 monde extérieur, au sens propre du mot, c'est-à-dire 

 extérieur non seulement à l'esprit de l'individu, mais 

 aussi à son organisme psychique et physique. C'est bien 

 pour la science expérimentale que la conscience du sujet 

 est infiniment moins importante que son moi, puisqu'elle 

 ne saurait en tenir compte dans ses calculs. File ne 

 consent à la présupposer, par analogie, que pour en faire 

 un état particulier du moi, un moment de l'être psychique, 

 une catégorie à part, un lieu de réactions particulières. 

 Mais, ce faisant, la science n'est plus même strictement 

 expérimentale; le fait d'user d'analogies lui fait franchir 

 un degré de plus vers l'utilité pratique : elle devient 

 science pragmatique. 



4. Le moi de la science pragmatique. 



C'est bien en effet la science pragmatique qui seule 

 est capable de pousser jusqu'au bout l'étude du moi dans 

 sa haute complexité. Le moi est envisagé par elle comme 

 état en même temps que comme fonction. 



Il est une entité active, dynamique. Avec Keyserling 

 on peut dire désormais que le moi est la loi de la per- 

 sonne. A chaque instant la personne change, elle se 

 modifie, elle évolue. Le moi reste identique dans son 

 essence dynamique. La notion du moi se distingue de la 

 notion de phénomène comme la fonction se distingue de 

 l'organe. « Le moi, considéré du dehors et sous l'angle 

 de la biologie, est la loi de l'homme, son principe 

 formel ' ». 



' Keyserling. Unsterbliclikeit. p. 128. 



