LE DEVENIR INDIVIDUEL 225 



nisme est réductible, par exemple, aux lois du choc, c'est 

 un problème de philosophie générale qu'on n'a nullement 

 le droit de supposer résolu. » Nos actions, dit le même 

 philosophe, « apparaissent de fait à notre conscience 

 comme des tendances actuelles vers une certaine satisfac- 

 tion finale... Si tout se passe mécaniquement dans notre 

 cerveau, tout se passe téléologiquement pour notre con- 

 science ». 



La téléologie conçue comme la science des fins que 

 poursuit l'être vivant dans ses organes et son esprit est 

 intimement liée à la biologie et à la psychologie aux- 

 quelles personne ne songe à refuser la qualité de sciences. 

 Bien mieux, elle en fait partie intégrante, elle en est un 

 aperçu sous un angle particulier*. 



Nous avons dit que la vie se caractérisait comme une 

 synergie. N'était-ce pas ténoriser l'importance des pro- 

 cessus finalistes ? Et si nous les découvrons à l'œuvre 

 dans les organismes physiologiques que nous étudions 

 objectivement, ne les saisissons-nous pas également 

 subjectivement, dans notre propre conscience, sous forme 

 de conception de buts, de désirs, d'actions volontaires 

 réunissant en faisceau des actes par ailleurs distincts 



' Parmi les adversaires les plus déclarés du lîtialisme, il faut 

 compter Henri Bergson. Dans L'Evolution créatrice, il soutient la 

 thèse que « le finalisme... n'est qu'un mécanisme à rebours » 

 (p. 42). a S'il y a de la finalité dans le monde de la vie, elle em- 

 brasse la vie entière dans une seule indivisible étreinte » (p. 47). 

 Or « la vie dans son ensemble, envisagée comme une évolution 

 créatrice... transcende la finalité, si l'on entend par finalité la réa- 

 lisation d'une idée conçue ou concevable par avance » (p. 244). On 

 constate cependant, à y regarder de près, que les attaques de 

 Bergson ne visent que le finalisme ahsolii. Eu quoi il a pleinement 

 raison, à notre avis. Il ne méconnaît pas le finalisme tout relatif 

 de la biologie, celui dont le champ se borne, pour chaque être, à 

 son moi global. « Bon gré mal gré c'est à un principe interne de 

 direction qu'il faudra faire appel pour obtenir celle convergence 

 d'effets » (p. 83). Dans les actions, « c'est sur le but m du mouve- 

 ment « que nous fi.xons notre esprit » (p. 168). 



