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Le moi étant le centre de l'individu — centre de conver- 

 gence des actions émanant du non-moi et foyer de 

 rayonnement des réactions de l'être vivant — nous pou- 

 vons dire que, chez lui, le rôle de la conscience bio- 

 nomique reste le même à tous les degrés des cercles 

 concentriques décroissants d'intensité, qui vont de la 

 pleine lumière de l'acte conscient jusqu'à l'obscurité de 

 l'acte inconscient. Ce rôle est de coordonner en une 

 synergie, en une synthèse dynamique, les éléments orga- 

 niques — physiologiques et psychiques — qui forment 

 l'unité du moi et l'opposent comme un tout, fermé et 

 identique à lui-même, à la multiplicité hétérogène des 

 éléments du non-moi. 



Nous retrouvons cette conception chez trois penseurs 

 qui ont étudié à des points de vue différents le rôle de la 

 conscience et la fin qu'elle poursuit dans l'individu. Ce 

 sont les philosophes Fouillée, Guyau et Gourd. Le 

 premier se place sur le terrain de la biologie pour s'élever 

 de là à la psychologie; le second envisage la question 

 directement au point de vue psychologique ; le troisième 

 l'aborde indirectement à propos de philosophie morale, 



« Pour la biologie pratique, écrit Fouillée*, — abstraction faite 

 de la morale proprement dite, — le but dernier à atteindre ne 

 peut être que la conservation et le perfectionnement de la vie dans 

 Vespèce et dans l'individu. C'est déjà là, en fait, le grand résultat 

 auquel aboutissent toutes les fonctions et toutes les lois de la vie. 

 Cet effet ultime, pour un être intelligent, en même temps que 

 vivant, devient une fin. Nous ne disons pas que ce soit la fin, le 

 but suprême de toute volonté raisonnable : problème réservé. 



d'ordre matériel. — Cf. sur la thèse néo-vitaliste ramenée à ses 

 limites scientifiques notre étude déjà citée, intitulée : Une théorie 

 dynamique de l'hérédité et le problème de la transmission des 

 caractères acquis. Bruxelles, 1912, p. 22. 

 * Fouillée, loc. cit., p. 60. 



