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extensive possible, sous le rapport physique et mental. — Il faut 

 que la vie individuelle se répande pour autrui, en autrui et, an 

 besoin, se donne ; eh bien, cette expansion n'est pas contre sa 

 nature: elle est au contraire selon sa nature: bien plus, elle est 

 la condition même de la vraie vie. » 



Nous pourrions exprimer quelques réserves concernant 

 cet idéal que Guyau aperçoit dans la « vie la plus inten- 

 sive». On peut lui opposer la notion d'adaptation finale. 

 Qui ne voit, en effet, que la vie intense n'a pas par elle- 

 même de caractère moral, qu'on peut déployer une activité 

 intense pour le mal? L'activité intense dont parle Guyau 

 n'est que la synergie poussée à son degré le plus élevé, 

 mais elle n'indique pas le but que poursuit l'être vivant 

 ou qu'il doit poursuivre pour progresser. 



Nous trouvons ce but indiqué ou mieux, proposé, dans 

 la philosophie de Gourd. 



Dans son ouvrage déjà cité: Les Trois Dialectiques, il 

 propose, comme fin de la morale, l'agrandissement de 

 l'esprit par la coordination des volitions. Il ne nie pas 

 l'union intime du bonheur et du bien, mais il juge, à bon 

 droit que le plaisir, étant incommensurable, ne saurait 

 servir de norme au bien comme le croient les hédonistes, 

 il reconnaît cependant^ que la préoccupation initiale a 

 probablement été, non pas « l'accroissement de force 

 volontaire», mais «l'accroissement de plaisir». La 

 conception de Gourd se distingue de celle de Guyau en 

 ce qu'il ne prend pas l'intensité de l'action pour critère, 

 — il réserve l'intensité au domaine religieux, — mais 

 l'extension : « Former des séries... en aussi grand nombre 

 que possible et avec le plus d'ampleur possible », telle 

 est la tâche de la dialectique. « C'est par extension... 

 qu'elle essaye d'accroître la force volontaire"^ ». 



' J. J. GouKD, Les Trois Dialectiques, p. 45. 

 " Gourd, loc. cit., p. 47. 



