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sance, à un progrès ou au contraire à une régression 

 selon que le savoir aura dirigé ou non le vouloir selon le 

 pouvoir. Car nous ne pouvons pas changer les lois de la 

 nature ; si donc nous agissons quelquefois, par ignorance, 

 comme si les lois pouvaient céder à notre volonté, nous 

 courons au devant d'un échec, d'une expérience négative 

 et douloureuse. I-,es véritables souffrances ne naissent pas 

 moins fréquemment d'une douleur organique que d'une 

 volonté arrêtée dans la direction qu'elle suit. Vouloir et 

 ne pas pouvoir, n'est-ce pas là l'alpha et l'oméga de toute 

 souffrance ? Habitudes, aff'ections, besoins du corps ou de 

 l'âme, autant d'expressions signifiant : fonctions adaptées 

 à des états de faits constants du monde extérieur. Si quel- 

 que chose dans le non-moi intervient pour enlever à ces 

 impulsions, désirs et volontés, la possibilité de se satis- 

 faire, il y a souffrance. 



Dans l'économie générale de l'organisme psychique la 

 souffrance joue, nous le répétons, un rôle considérable 

 et inévitable : la réalité externe et interne est variable ; 

 nul n'y est entièrement adapté; nul ne peut en suivre 

 sans cesse les variations, attendu que ces variations sont 

 en grande partie imprévisibles, tant celles qui naissent 

 dans l'organisme psycho-physique que celles qui émanent 

 du monde extérieur^. La souffrance est sans doute néces- 



' La souffrance est ainsi la condition inhérente de tout progrès, 

 et certaines infériorités organiques ont été des stimulants capa- 

 bles d'engendrer des supériorités psychiques. Bergson, L' Evolution 

 créatrice, p. 123, etc., montre que l'infériorité relative et momen- 

 tanée de l'animal sur la plante, puis de l'intelligence sur l'instinct, 

 ont entraîné la prépondérance de ceux-là sur ceux-ci. Ainsi l'ani- 

 mal ne peut pas, à l'instar du végétal, tirer ses aliments directe- 

 ment du monde*minéral ambiant, à telle enseigne qu'il a dû deve- 

 nir un parasite du monde végétal. L'intelligence a été centuplée 

 par 1 impuissance de certains êtres à transformer leurs organes 

 en outils. Ces causes d'infériorité première sont devenues pour 

 eux des causes de supériorité. 



Le risque peut être envisagé comme une cause possible de souf- 

 france (cf. notre observation sur la crainte de l'inconnu, p. 126). 



