LE PROGRÈS INDIVIDUEL 323 



une concentration spontanée des énergies, une élimi- 

 nation des impulsions divergentes, une modération des 

 tendances moins nécessaires au but à atteindre et un 

 renforcement des activités convergentes. Ce qui se passe 

 spontanément dans les actes isolés peut et doit se réaliser 

 dans l'ensemble de la vie : c'est là un des signes de la 

 supériorité morale. 



3. Dans le tableau synoptique qui termine ce chapitre et 

 qui montre les manifestations de la loi du progrès dans le 

 domaine de la psychologie, nous croyons opportun d'ajou- 

 ter aux schémas concernant le progrès de l'intellect et de 

 la volonté celui qui concerne le progrès du sentiment 

 affectif, envisagé sous son aspect de sentiment social. Il 

 nous paraît assez clair pour se passer de commentaire. 



Le sentiment affectif est en effet à la base, non seule- 

 ment du beau qui est l'identité, saisie par intuition, de 

 la nature et de la raison, mais aussi du bon. Et comme la 

 bonté est la fleur de toute relation sociale, nous croyons 

 qu'il peut être utile d'en signaler ici, au point de vue 

 psychologique, les manifestations progressives aussi bien 

 que les excès. Sous le nom de « charité », la bonté ne fut- 

 elle pas la pierre d'angle de la philosophie morale de 

 Saint-Paul et le Christ lui-même ne fut-il pas par excel- 

 lence lé Prophète de l'Amour ? 



C'est sur l'amour aussi que Gourd, notre maître, fonde 

 ce qu'il appelle la sociologie intensive, c'est-à-dire l'in- 

 coordonné religieux qui caractérise la vie sociale. A ces 

 vastes coordinations d'individus que sont les sociétés, 

 coordinations fondées sur l'intérêt social « interne », si 

 l'on peut s'exprimer ainsi, qu'est-ce que la religion peut 

 opposer qui transcende toute coordination, qui trans- 

 cende tout intérêt de groupe ? 



« C'est, en définitive, la société de l'amour^. » 



' J.-J. GoLRD, Philosophie de la religion, Paris, 1911, p. 220. 



