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sions du fait initial qui, dans le cas particulier, est seul 

 conscient et voulu : la constitution de la société ou, tout 

 au moins, l'acceptation par l'individu du modus vivendi 

 qu'elle lui impose. 



ne le suivons plus quand il aflirme que ce lien est la tradition, 

 qu'il n'a pas de caractère dynamique, qu'il dépasse la conscience 

 des individus, qu'il peut être désigné comme Vâine sociale et qu'il 

 est « l'unique réalité sociale, et par conséquent l'unique objet de 

 la scieuce sociale » (p. 171). 



J.-E. BooDiN, The existence of social minds, The American 

 Journal of sociology, juill. 1913, croit également à l'existence 

 de consciences sociales distinctes des consciences individuelles : 

 « I would seem that social minds must be real if they possess 

 characterislics analogons to those ofparlicnlar minds. One of ihe 

 most important of thèse characleristics is fusion. Social situations 

 présent a case similar lo the fusion of elementary slates wilhin 

 the particular mind ; and while the grealer complexity makes ana- 

 lysis more didicult, the laws of fusion seem to be the same » 

 (p. 21). En quoi consiste cette combinaison? Ce n'est pas une 

 fusion de sensations ou d idées. « At auy rate, it is primarily a 

 voluntaristic fusion — a créative unification of conative tendencies, 

 whether of the instinctive or the idéal order. Thèse voluntaristic 

 tendencies we hâve indeed come to recognize as ihe fuiidamental 

 aspect of mind, individual or social... When minds recognize each 

 other's présence and abandon ihemselves lo a common direction, 

 a new will comes inlo existence which is a différent individual 

 from the personal wills » (p. 27). 



G. H. Leuba, Sociology and psychology, dans le même journal 

 (nov. 1913, p. 323), combat ce point de vue, ainsi que la théorie de 

 DuRKHEiM. Il attribue une part active aux esprits individuels dans 

 la production des faits sociaux : « Thèse facts show merely tliat 

 éléments of a certain nature form compounds possessing proper- 

 ties of a certain kind, not belonging to the separate éléments. » 

 Néanmoins « the présence of consciousness introduces into the re- 

 lations of individuals to society an essential élément not lo be found 

 in the relation of physical éléments to their compounds. This 

 différence appears to me wholly to invalidale "Durkheim's parallel » 

 (p. 335). En effet « individuals do more ihan reflecl social lil'e ; 

 they modify il, for they are centers of créative energy m (p. 338). 



C'est aussi l'avis du D"" G. P. Zelio.ny, Ueher die zukunftige Sozio- 

 psychologie, Archiv fiir Rassen- und Geselischaftsbiologie, 1912, 

 u» 4. Après avoir écarté le concept de conscience sociale (Das 

 Bewusstsein... muss der Naturforsclier îji;norierou, da es iu keinem 



