342 LA SOCIÉTÉ 



— le subconscient produit ce qu'on pourrait appeler le 

 contenu de l'unité sociale, en d'autres termes il crée, 

 pour la presque totalité, les formes du modus vivendi 

 établi entre les éléments organisés. 



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A la question qui concerne les cellules sociales, se 

 rattache celle de la matière sociale intevcellulaive, pour 

 reprendre l'expression employée par Lilienfeld. 



Et d'abord existe-t-il quelque chose qui puisse être 

 désigné par ce terme ? Le moi social s'oppose à plusieurs 

 non-moi: les autres sociétés, les autres hommes, pris 

 isolément, et la nature : animaux, plantes et forces pure- 

 ment physiques. 



Spencer fait rentrer dans l'organisme social jusqu'aux 

 choses inanimées. Ainsi on le voit étudier le phénomène 

 de la différenciation du pouvoir exécutif de l'Etat jusque 

 dans les moyens de transport, les feux, les signaux, 

 l'écriture, les télégraphes. N'y a-t-il pas confusion? Et, 

 tout d'abord, ces moyens ne servent-ils pas d'ailleurs 

 principalement à l'ordre économique? Le fait qu'ils 

 rendent des services à l'Etat ne modifie pas ce caractère. 



Mais ce n'est pas ce point qui est en cause ici. La 

 question a une portée plus vaste. Si l'on veut fonder la 

 sociologie sur la biologie, il ne faut pas s'arrêter à des 

 apparences. 



Prenons un exemple : un enfant avale une pierre, fait- 

 elle désormais partie de son organisme ? En aucune façon. 

 Pourquoi? Parce qu'elle ne coopère pas spontanément 

 à la conservation de son corps. La coopération spontanée 

 des parties, voilà, on s'en souvient, l'un des critères de 

 l'organisme individuel. Il doit en être de même dans 

 l'organisme social. Et ce motif doit nous suffire pour 

 exclure du concept d'organisme les choses matérielles. 



