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chaque époque qui portent le souci profond des intérêts 

 de leur pays pour une époque qu'ils ne verront pas. Et 

 qu'on ne vienne pas parler ici de devoir comme si les 

 hommes devaient à leurs enfants ce qu'ils ont reçu de 

 leurs parents sans pouvoir le leur rendre. La substitution 

 du créancier est une notion vide de sens qui ne se justi- 

 fierait que par des prémisses métaphysiques. La justice 

 distributive n'est pas un dogme, elle est un fait que la 

 science étudie en cherchant à la décomposer en intérêts, 

 en instincts, en croyances, en actes de foi. Toute autre 

 spéculation, juridique ou non, est extra-scientifique. 

 Et ni l'intérêt ni l'instinct ne sauraient justifier, hors 

 de la loi consentie, la substitution du créancier, pas 

 plus d'ailleurs que celle du débiteur, notion que le 

 christianisme traditionnel a peut-être trop facilement 

 acceptée. 



Néanmoins le fait reste : la génération adulte prise en 

 bloc se sacrifie de toutes façons à la génération suivante: 

 sacrifices de nourriture, de vêtement, d'habitation, d'édu- 

 cation, sacrifices de temps et d'argent, sacrifices d'efforts 

 inestimables. Devant un fait aussi déroutant pour le cal- 

 cul utilitaire individualiste, un doute surgit dans l'esprit 

 du penseur : le vouloir-vivre est-il individuel ou social? 

 Ce vouloir-vivre, qui parfois, contre toute vraisemblance, 

 fait préférer la mort à la vie, a-t-il pour fin ultime le 

 progrès individuel ou celui de l'humanité ? Ou est-ce la 

 simple sélection naturelle qui fait que, chez la plupart 

 des hommes, il est plus fort que soi d'aimer ses enfants 

 plus que soi-même? Si la nature a un plan et que ce plan 

 soit le progrès de la vie, n'est-ce pas un simple hasard si 

 l'homme, comme certains insectes, ne meurt pas en pro- 

 créant ? Et, s'il vit, ne doit-il pas consacrer sa vie par 

 dessus tout à l'éducation de ses enfants et à la création 

 d'un monde meilleur ? Mystère î 



Ce mystère, nous ne chercherons pas à l'élucider. La 

 question de savoir si, aux yeux de l'Absolu, l'humanité 



