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de ce qui constitue le bien commun, apprendre à coopé- 

 rer à la centralisation des énergies collectives (concen- 

 tration sociale). 



Mais qu'on ne l'oublie pas : le développement le plus 

 complet possible de l'individualité doit avoir le pas sur 

 tout le reste, car ni la société ni l'organisme individuel 

 ne subsistent et ne progressent sans la science et la 

 volonté des individus. C'est en outre par ses hommes 

 d'élite que l'humanité progresse dans la voie de la 

 moralité, de la science et de l'art. Les activités néces- 

 saires à l'ordre social doivent être comprises comme des 

 moyens de parvenir à un épanouissement plus complet 

 de la puissance des individus. 



L'esprit de l'homme n'est pas là pour son organisme 

 ni pour la société, mais l'organisme individuel et la 

 société sont là pour l'esprit. 



Conclusions. 



Est-il possible de considérer les sociétés, à certains 

 égards, comme des organismes, nous demandions-nous au 

 début de ce chapitre ? Rn d'autres termes, peut-il être ques- 

 tion, dans le sens biologique du terme, d'un être social? 



Nous croyons avoir établi d'une façon claire les points 

 suivants : 



1. Il y a société, c est-à-dire coopération humaine pré- 

 sentant une unité sociale, toutes les fois que plusieurs indi- 

 i>idus poursuivent, consciemment ou non, une fin commune, 

 la poursuite de cette fin étant organisée (hiérarchie, divi- 

 sion du travail, etc.), et cette organisation étant voulue ou 

 acceptée consciemment par les individus. 



2. Les cellules de l'organisme social sont les individus 

 en tant qu'esprits sentant, pensant et voulant. 



3. Il faut entendre, par matière sociale intercellulaire 

 ou choses sociales, les êtres et les objets incorporant du 



