LE DEVENIR SOCIAL 401 



5. « C'est uue doctrine juridique, suivant laquelle la déterrai- 

 nation (nous dirons : la délimitation) des responsabilités indivi- 

 duelles est la Un et la liberté des contrats est le moyen. 



6. « C'est une doctrine politique, suivant laquelle la liberté et 

 la sécurité individuelles sont la fin, et la nation ou l'Etat sont les 

 moyens. 



7. « C'est enfin une doctrine esthétique, suivant laquelle la 

 représentation idéale des perceptions individuelles de la réalité 

 est la lin de l'art et de la littérature, et les combinaisons de 

 formes, de couleurs, de sons et de mots, les moyens. » 



Et l'auteur, qui n'est pas anarchiste, et qui, s'il 

 repousse l'autorité imposée, admet l'autorité librement 

 acceptée, ajoute : 



« C'est une discipline qui admet les bienfaits de l'autorité, mais 

 seulement dans la mesure où celle-ci est exercée par les individus 

 les plus dignes, et volontairement consentie par les individus 

 qui la subissent '. » 



Pour complète qu'elle ait la prétention d'être, cette 

 définition n'est pas partout juste. Les moralistes indivi- 

 dualistes intransigeants se récuseront peut-être devant 

 l'obligation de tendre à l'harmonie universelle, ne l'ad- 

 mettant que dans la mesure où lindividu n'a pas à se 

 sacrifier et où cette harmonie lui sera plus avantageuse 

 que la désharmonie existante. Les sociologues indivi- 

 dualistes protesteront également contre la liberté du 

 groupement qui, chez des individus ignorants, tendra à 

 réinstaurer la pire des tyrannies, et ils y substitueront la 

 libre concurrence des affinités et des intérêts. Au surplus 

 on ne voit pas toujours clairement à quelles conceptions 

 s'opposent les différentes idées exprimées ici. Que serait 

 par exemple une doctrine esthétique qui ne tiendrait pas 



' Cité par Alfred de Chabannes la Palice, Qu'est-ce que l'indi- 

 vidualisme ? La Revue, 1, VI, 1908, pp. 291-292. — Cf., du même 

 auteur, Le libéralisme devant la raison, Paris, 1907. 



