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dualistes à outrance, au nom de la psychologie et du pro- 

 grès social, nous demanderons, pour les esprits indé- 

 pendants, la véritable liberté, par quoi nous entendons 

 aussi la liberté de s'associer. « Ma liberté, dit Bakou- 

 nine',... consiste à n'obéira aucun homme et à ne déter- 

 miner mes actes que conformément à mes convictions 

 propres ». Voilà qui est bien sans doute. Mais si les con- 

 victions d'un homme le déterminent à obéir à une orga- 

 nisation sociale qu'il juge bonne, qu'il soit libre aussi de 

 faire comme il l'entend. Voilà une liberté que les anar- 

 chistes et les individualistes ne devraient pas oublier. 



C. Régime de la liberté réfléchie. Pas de tutelle, ni celle 

 des autoritaristes, ni celle des individualistes intransi- 

 geants qui interdisent les associations, voilà le régime de 

 la liberté. Est-ce à dire que, sous ce régime, la liberté de 

 l'individu sera absolue? Nous rappelons ce que nous 

 avons dit à ce sujet. La liberté n'est pas, pour nous, la 

 licence, le pouvoir de faire tout ce que l'on veut. Cette 

 liberté-là est l'esclavage des caprices, des impulsions, 

 des impressions du moment présent. Citons le mot bien 

 connu de Rousseau^ : « Je n'ai jamais vu que la liberté 

 de l'homme consistât à faire ce qu'il veut, mais bien à ne 

 jamais faire ce qu'il ne vjeut pas. » Par quoi il entendait 

 que la vraie liberté est la possession de soi. C'est à peu 

 près la définition de Montesquieu déjà citée : « La liberté 

 est le pouvoir de faire ce que l'on doit. » 



Nous avons dit que cette troisième étape du progrès 

 est celle de la volonté consciente et raisonnable. A la pre- 

 mière étape, l'individu est conduit ou, tout au moins, s'il 

 suit la direction du progrès, c'est intuitivement, sans le 

 voir. La sanction naturelle et sociale est son seul guide. 

 A la seconde étape, la raison, naissante, intervient. 



' Bakounine, OEuvres, t. I, p. 281, Paris, 1895, 

 '^ Rousseau, Rêveries du promeneur solitaire, VI. 



