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dehors. « S'il faut tenir les parties ensemble avec un lien 

 de fer, il n'y a pas d'organisme ^ » 



Elisée Reclus lui-même — après l'extrême droite con- 

 servatiste, l'extrême gauche anarchiste — reconnaît dans 

 la solidarité consciente l'état organique idéal des sociétés. 

 La révolution, qui impose autoritairement un état social 

 nouveau, ne se légitime à ses yeux que si une évolution 

 intérieure a préparé cet état nouveau et l'a rendu viable. 

 Pour employer un mot de Ch. Gide -, on peut dire que la 

 révolution qui brise la coquille du poussin ne se légi- 

 time que si le poussin est mur pour en sortir, c'est-à- 

 dire si une évolution préalable l'a pourvu des organes 

 nécessaires pour vivre d'une vie indépendante. Que le 

 citoyen, dit encore Elisée Reclus^, « ne s'imagine point 



' Weiss, Apologie des Christentiiins, Fribourg en B., 1904, vol. 

 IV, p. 1161. 



Nous retrouvons la même idée chez Fouiller qui expose en ces 

 termes les conditions du progrès dans les organismes individuels : 

 « L'action la plus organique, dit-il, la plus vivante en quelque 

 sorte, celle qui suppose la vie la plus intense, c'est celle qui vient 

 du dedans, non du dehors... Toute action qui a ainsi ses antécé- 

 dents immédiats dans l'organisme tend, en modifiant l'organisme 

 même, à le rendre plus organique encore, aie faire s'élever le long 

 de l'échelle vitale. Au contraire l'action toute déterminée par des 

 causes extérieures fait que l'organisme agit comme s'il était inorga- 

 nique, et tend à le faire descendre dans l'échelle vitale en déprimant 

 son intensité de vie extérieure. » (Fouillée, loc. cit., pp. 97-98.) 



Même idée encore chez le philosophe russe Vladimir Soloviev. 

 (Cité par Huret, Enquête sur la question sociale en Europe, Paris, 

 1897, pp. 308-309.) Parlant de l'autoritarisme exagéré que suppo- 

 serait la réalisation du socialisme égalitaire, il écrit : o L'abolition 

 de l'esclavage économique » — paupérisme et prolétariat — « ne 

 satisfait pas le socialisme égalitaire. Il demande la répartition 

 égale des biens, l'abolition de la propriété individuelle et hérédi- 

 taire, triste idéal qui serait horrible s'il était praticable. L'égalité 

 y est conçue dans son expression extérieure et mécanique » — du 

 dehors au dedans — «et non pas dans son principe moral qui est 

 la solidarité humaine w — cohésion réalisée du dedans au dehors. 



- Gide, Coopération, Paris, 1906, p. 74. 



' Reclus, Evolution et révolution, Paris, 1898, p. 63. 



