LE DEVENIR SOCIAL 



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rite, à celui du régime de l'anarchie ou qu'il soit mûr 

 pour le régime de la liberté dépend, nous l'avons vu, 

 d'un ensemble de qualités psychiques qui résultent de 

 sa puissance intellectuelle et morale en face des exigences 

 de la vie sociale, c'est-à-dire de sa clairvoyance et de sa 

 volonté raisonnée. L'esprit grégaire, l'individualisme et 

 le solidarisme se rencontreront donc également dans 

 d'autres domaines. 



Dans son ouvrage sur Les éléments sociologiques de la 

 morale, souvent cité déjà, Fouillée en indique plusieurs 

 où se retrouvent les trois étapes de l'évolution. 



En morale, on rencontre d'abord une conscience morale 

 éminemment communautaire, moulée sur celle du milieu 

 ambiant : « La conscience morale se développe d'abord 

 sous forme de conscience commune, par son application 

 objective et sociale à la famille et à la tribu.* » A la 

 seconde étape, elle se sépare « progressivement de ses 

 formes sociales primitives pour se réaliser à part dans le 

 « for intérieur ». C'est la révolte de Luther : Ich kaiin 

 nicht anders. C'est l'avènement de l'individualisme. Enfin 

 « c'est l'union complète de l'individualité et de la socia- 

 lité qui est le terme final de l'histoire morale ». La fin de 

 la morale individuelle et celle de la morale sociale deve- 

 nant identiques, il y a fusion des deux en une seule : 

 conservation et accroissement de puissance de l'individu 

 par la société et de la société par l'individu. 



Dans le domaine de la connaissance, on observe d'abord, 

 dans l'histoire etdans l'évolution de l'individu, la croyance 

 aveugle, l'esprit dogmatique qui accepte l'affirmation 

 venue du dehors, puis le scepticisme qui limite la croyance 

 à l'expérience individuelle, enfin la science critique uni- 

 verselle qui est la socialisation, pour le bien de l'huma- 

 nité, des expériences individuelles de tous. 



Dans le domaine religieux: le catholicisme, dit Fouil- 



' Fouillée, loc. cit., p. 338. 



