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lée S s'est efforcé « de maintenir le principe païen d'au- 

 torité, au dessus du principe chrétien de liberté. Le pro- 

 testantisme a de plus en plus affranchi la personne au 

 point de vue religieux. Le terme du progrès, c'est que 

 chacun se fasse à soi-même sa religion et s'unisse ensuite 

 volontairement à ceux qui s'en seront fait une semblable : 

 c'est r « irréligion de l'avenir ». 



L'évolution politique, selonFouillée, présente les mêmes 

 caractères : à la soumission du citoyen sous le régime de 

 la royauté absolue sucoéda l'ère des « droits de l'homme », 

 en réaction contre l'autoritarisme antérieur; l'avenir est 

 à la démocratie, gouvernement de tous par tous. 



Enfin Fouillée voit ce même progrès jusque dans les 

 domaines de la littérature et des arts. « La littérature 

 classique était surtout l'expression des idées communes 

 et des sentiments généraux, mais abstraits et vagues. Le 

 romantisme fut, dans la poésie, dans le roman, dans le 

 théâtre, le triomphe de l'individualité -. » Enfin l'inspi- 

 ration tendrait à devenir aujourd'hui « plus sociale », 

 sans sacrifier pour cela l'originalité personnelle de l'ar- 

 tiste. 



De tout ce qui précède il semble bien résulter que 

 l'avenir est à la lib/-e et clairvoyante coopération de tous 

 pour le bien de tous, les actions de tous, par la sanction 

 des faits, rejaillissant sur tous en bien ou en mal : c'est 

 ce qu'on pourrait appeler la loi d'action et de réaction, 

 la grande éducatrice naturelle des sociétés, la seule effi- 

 cace. 



Et puisque nous citons Fouillée, terminons cet exposé 

 des trois étapes du devenir social par une de ces formules 

 lapidaires comme il savait en écrire : 



« Le progrès, a-t-on dit, est en raison inverse de l'ac- 



' Fouillée, loc. cit., p. 342. 

 ^ l.oc. cit., p. 344. 



