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formation ne sont-elles pas les lois de la nature, donc 

 celles de la raison ? 



C'est ce que nous montre fort bien Hachet-Souplet', 

 dans ses études sur la formation d'habitudes nouvelles 

 chez des animaux : on ne peut les greffer que sur des 

 instincts. Et Petrucci"^ a raison, à ce propos, de se défier 

 du rôle, en apparence si considérable, que jouent la 

 raison consciente et l'intelligence réfléchie dans les 

 mécanismes sociaux : 



« Je suis convaincu, quant à moi, que l'examen du contenu 

 inlellecltiel de nombreux actes sociaux ou d'acles d'adaptation de 

 l'homme au milieu naturel montrera qu'ils doivent subir une 

 critique sévère et se voir vidés de lout contenu purement intel- 

 lectuel pour rentrer dans l'instinctif. » 



Que de fois le langage lui-même, loin d'exprimer un processus 

 psychologique d'ordre intellectuel, « exprime seulement ce com- 

 plexe d'impulsions, cet état organique qui accompagne la montée 

 périodique et le déploiement de l'instinct» ! 



Nous n'expliquerions pourtant, à l'aide des besoins 

 généraux et des instincts de l'être humain, que les traits 

 universels de sa nature, les agents physiques — latitude, 

 altitude, climat, genre de vie et de travail — intervenant 

 seuls pour expliquer les particularités qui, de peuple à 

 peuple, s'offrent à la vue. Mais ces agents fondamentaux 

 de différenciation sont les moindres au regard de la 

 sociologie pour laquelle les luttes d'individu à individu, 

 de race à race, de groupe à groupe presqu'égaux en force 

 et en intelligence, présentent un intérêt bien autrement 

 considérable. 



* P. Hachet-Souplet, Théories et applications psychologiques 

 du dressage, Bull, de l'insl. général psychologique, Paris, mai- 

 juin 1910. — De l'animal à l'enfant, Paris, 1913. 



^ R. Petrucci, Sur la part de l'instinct dans la vie psychique 

 des animaux et de l'homme, Bull. Solvay, 8, 1910, art. 120, 

 p. 5. 



