LE PROGRÈS DANS LES SOCIÉTÉS PARTICULIERES 635 



de l'énergétique de Solvay : le plus d'effets utiles pour le 

 moins d'efforts inutiles. Spencer, entouré de ses secré- 

 taires dépouillant pour lui d'énormes in-folios, Waxweiler 

 recourant aux lumières de biologistes, d'anthropologistes, 

 de neurologistes, de psychologues, de juristes et d'éco- 

 nomistes, — ceux-là et d'autres — seront considérés un 

 jour comme les ancêtres spirituels des vastes organismes 

 de collaboration intellectuelle, usines de la science hu- 

 maine de l'avenir. 



Nous touchons au terme de notre étude. S'il y a loin, 

 dit-on, de la coupe aux lèvres, il y a loin, à plus forte 

 raison, de la loi du progrès au progrès lui-même. 



Quatre éléments entrent en jeu pour relier la théorie à 

 la pratique, l'idée au fait qui doit l'incorporer, la raison 

 abstraite aux réalités concrètes qui jailliront sous sa 

 pression. Ces éléments sont d'une part le devoir, le sa- 

 voir et le pouvoir de l'homme, ce que Gourd appelait le 

 monde « donnant » ; de l'autre, le monde « donné ». 



Le devoir répond à l'idée de but poursuivi. C'est à 

 déterminer le but ultime de l'activité spirituelle que 

 nous avons consacré ces pages. Le savoir répond à 

 l'idée de raison, ce quelque chose d'unique, d'univer- 

 sel, de dominateur en quoi les philosophes antiques 

 et le christianisme lui-même voulaient voir Dieu. Le 

 pouvoir répond à l'idée de forces intérieures, comme 

 le monde donné répond à l'idée de forces extérieures 

 au moi. 



De ces quatre éléments, le but, la raison, le moi et le 

 non-moi, deux sont dynamiques, universels et perma- 

 nents : le but et la raison. Deux sont statiques, particu- 

 liers et variables : l'être humain et les circonstances. Le 

 progrès humain est l'incorporation graduelle de la raison 

 dans le monde, du permanent dans le contingent; l'être 

 humain est le moyen, l'ouvrier de cette œuvre gigan- 

 tesque, le but en est l'accroissement de puissance de l'es- 



