SECTION 4 



TEMPTATIONS AND OCCASIONS OF SIN 



The cause of personal sin (causa deficicns), 1 

 as we have seen, is free-will. "If any one saith," 

 defines the Tridentine Council, "that it is not in 

 man's power to make his ways evil, but that the 

 works that are evil God worketh as well as those 

 that are good, not permissibly only, but properly 

 and of Himself, in such wise that the treason of 

 Judas is no less His own proper work than the 

 vocation of Paul; let him be anathema." 2 — 

 "Man's will alone," says St. Thomas, "is directly 

 the cause of his sin." 3 And St. 



1 Cfr. St. Augustine, De Civit. 

 Dei, XII, c. 7: "Nemo quaerat ef- 

 Hcientem causam malae voluntatis, 

 non enim est efficiens, sed deficicns, 

 quia nee ilia effectio est, sed defec- 

 tio. Deficere nanique ab eo, quod 

 summe est, ad id, quod minus est, 

 hoc est incipere habere voluntatem 

 malam." (Migne, P. L., XLI, 355). 



2 Cone. Trident., Sess. VI, can. 6: 

 "Si quis dixerit, non esse in po- 

 testate hominis, vias suas malas fa- 

 cere, sed mala opera, ita ut bona, 

 Deum operari, non permissive solum, 

 sed etiam proprie et per se, adeo ut 

 sit proprium eius opus non minus 

 proditio ludae, quam vocatio Pauli; 

 anathema sit." 



36 



Augustine 



3 Summa Theoi, ia 2ae, qu. 80, 

 art. 1 : "Sola voluntas hominis est 

 directe causa peccati eius." — Cfr. 

 De Malo, qu. 3, art. 3: "Actus vo- 

 luntatis nihil aliud est, quam inclina- 

 tio quaedam voluntatis in volitum, 

 sicut et appetitus naturalis nihil 

 est aliud, quam inclinatio na- 

 turae ad aliquid. Inclinatio autem 

 naturae est et a forma naturali et 

 ab eo, qui dedit formam, unde dici- 

 tur, quod motus ignis sursum est ab 

 eius levitate et a generante, quod 

 talem formam creavit. Sic ergo 

 motus voluntatis directe procedit a 

 voluntate et a Deo, qui est volunta- 

 tis causa, qui solus in voluntate 

 operatur et voluntatem inclinare pot- 



