KINDS OF SIN 



59 



ure in an evil thought deliberately and with full 

 advertence, is always a sin, — whether mortal or 

 venial depends on the character of the thought it- 

 self. Not every thought of evil is in itself sinful. 

 There is a distinction between taking pleasure in 

 the thought of evil (delectatio de cogitatione rei 

 malae) and taking pleasure in an evil object 

 {delectatio de re mala cogitat a) . Thinking about 

 a sin for a good and sufficient reason, e. g., to 

 study its nature and effects, to find an antidote 

 against it, to protect others from its ravages, 

 is not delectatio morosa. 1Q Nor is it sinful 



tatio dicitur morosa non ex mora, 

 sed ex eo quod ratio deliberans circa 

 earn immoratur, nee tamen earn re- 

 pellit, 'tenens et volvens libenter, 

 quae statim ut attigerunt animum, 

 respui debuerunt,' ut Augustinus 

 dicit {De Trinit., XII, c. 12, n. 18)." 

 (Migne, P. L., XLII, 1008). 



16 St. Thomas, Summa Theol., 1a 

 2ae, qu. 74, art. 8: "Quum omnis 

 delectatio consequatur aliquant opera- 

 tionem, et iterum quum omnis delec- 

 tatio habeat aliquod obiectum, 

 delectatio quaelibet potest cotnparari 

 ad duo, scilicet ad operationcm, quain 

 consequitur, et ad obiectum, in quo 

 quis delectatur. Contingit autem, 

 quod aliqua operatic sit obiectum 

 delectationis sicut et aliqua alia res, 

 quia ipsa operatio potest accipi ut 

 bonum et finis, in quo quis delecta- 

 tus requiescit. Et quandoque qui- 

 dem ipsamet operatio. quam conse- 

 quitur delectatio, est obiectum delec- 

 tationis, inquantum scilicet vis appe- 

 tiva, cuius est delectari, reflectitur in 

 ipsani operationem, sicut in quoddam 

 bonum, puta quum aliquis cogitat et 



delectatur de hoc ipso, quod cogitat, 

 inquantum sua cogitatio ei placet; 

 quandoque vero delectatio consequent 

 unam operationem, puta cogitationem 

 aliquam, habet pro obiecto aliam ope- 

 rationem quasi rem cogitatam, et 

 tunc talis delectatio procedit ex in- 

 clinatione appetitus, non quidem in 

 cogitationem, sed in operationem 

 cogitatam. Sic igitur aliquis de for- 

 nicatione cogitans de duobus potest 

 delectari: uno de ipsa cogitatione, 

 alio modo de ipsa fornicatione cogi- 

 tata. Delectatio autem de cogita- 

 tione ipsa sequitur inclinationem 

 affectus in cogitationem ipsam, cogi- 

 tatio autem ipsa secundum se non 

 est peccatum mortale, tmmo quando- 

 que est veniale tantum, puta, quum 

 aliquis inutihter cogitat de ea, quan- 

 doque autem sine peccato omnino, 

 puta, quum aliquis utiliter de ea co- 

 gitat, sicut quum vult de ea praedi- 

 care vel disputare, et ideo per conse- 

 quens affectio et delectatio, quae sic 

 est de cogitatione fornicationis, non 

 est de genere peccati mortalis, sed 

 quandoque est peccatum veniale, 



