MORAL REGENERATION 



105 



Justification, therefore, presupposes a rational 

 creature endowed with free-will and voluntarily 

 subjecting itself to God. 3 This movement of the 

 will towards God takes place by faith, 4 which 

 turns the soul away from sin and directs it to- 

 wards God. 5 



Because concupiscence remains in the soul even 



ut voluntarie et non coacte agamus. 

 Non divino igitur auxilio aliquis 

 cogitur ad recte agendum." 



3 Cone. Trident., Sess. VI, can. 

 4: "Si quis dixerit, liberum ho- 

 minis arbitrium a Deo motum et ex- 

 citatum nihil cooperari assentiendo 

 Deo excitanti atque vocanti, quo ad 

 obtinendam iustificationis gratiam se 

 disponat ac praeparet, neque posse 

 dissentire, si velit, sed veluti inanime 

 quoddam nihil omnino agere, mere- 

 que passive se habere, anathema sit." 

 (Denzinger-Bannwart, n. 814). 



4 St. Thomas, Summa Theol., ia 

 2ae, qu. 113, art. 4: "Motus liberi 

 arbitrii requiritur ad iustificationem 

 impii, secundum quod mens hominis 

 movetur a Deo. Deus autem movet 

 animam hominis convertendo earn 

 ad seipsum (Ps. LXXXIV, 7). Et 

 ideo ad iustificationem impii requiri- 

 tur motus mentis, quo convertitur in 

 Deum. Prima autem conversio in 

 Deum fit per fidem (Hebr. XI, 6). 

 Et ideo motus fidei requiritur ad iu- 

 stificationem impii." 



5 St. Thomas, Summa Theol., ia 

 2ae, qu. 113, art. 5: "lustificatio 

 impii est quidam motus, quo humana 

 mens movetur a Deo a statu pec' 

 cati in statum iustitiae. Oportet 

 igitur, quod humana mens se habeat 

 ad utrumque extremorum secundum 

 motum liberi arbitrii, sicut se habet 

 corpus localiter motum ab aliquo mo- 

 vente ad duos terminos motus. 

 Manifestum est autem, in motu lo- 

 cali corporum, quod corpus motum 



recedit a termino a quo et accedit 

 ad terminum ad quern. Unde opor- 

 tet, quod mens humana, dum iusti- 

 ficatur, per motum liberi arbitrii re- 

 cedat a peccato et accedat ad iusti- 

 tiam. Recessus autem et accessus 

 in motu liberi arbitrii accipitur se- 

 cundum detestationem et desiderium. 

 . . . Oportet igitur, quod in iustifi- 

 catione impii sit motus liberi arbitrii 

 duplex: unus, quo per desiderium 

 tendat in Dei iustitiam, et alius, quo 

 detest etur peccatum." — Ibid., art. 6: 

 "Quattuor enumerantur, quae re- 

 quiruntur ad iustificationem impii, 

 scilicet gratiae infusio, motus liberi 

 arbitrii in Deum per fidem et motus 

 liberi arbitrii in peccatum et remissio 

 culpae." — Ibid., art. 7: "Tota iu- 

 stificatio impii originaliter consistit 

 in gratiae infusione. Per earn enim 

 et liberum arbitrium movetur et cul- 

 pa remittitur." — Cone. Trid., Sess. 

 VI, cap. 6: "Ilium [Deum] tarn- 

 quam omnis iustitiae fontem diligere 

 incipiunt [peccatores], ac propter ea 

 moventur adversus peccata per odi- 

 um aliquod et detestationem."— 

 Cap. 7: "Hanc dispositionem sett 

 praeparationem iustificatio ipsa con- 

 sequitur, quae non est sola pecca- 

 torum remissio, sed et sanctificatio 

 et renovatio interioris hominis per 

 voluntariam susceptionem gratiae et 

 donorum, unde homo ex iniusto fit 

 iustus, et ex inimico amicus, ut sit 

 haeres secundum spem vitae aeter- 

 nae (Tit. Hi, 7)." (Denzinger- 

 Bannwart, n. 798, 799). 



