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notar, é esta approximaçao entre o buddhismo e os 

 templos subterrâneos; é a noção mais ou menos vaga, 

 possuída. por alguns dos nossos escriptores de que as 

 grandiosas excavações são obra dos sectários de uma 

 religião, que antes dominara na índia, e no seu tempo 

 ainda dominava no extremo Oriente'. 



Voltemos agora ao nosso Garcia da Orta, e aos seus 

 chins, que bem podiam ter fabricado o pagode, segundo 

 eram siitís. Esta opinião, nem é peculiar a Orta, nem 

 elle a applica unicamente a Elephanta; pelo contrario 

 é partilhada por outros escriptores portuguezes, e nos 

 Colóquios encontrámos apontadas mais edificações, de- 

 vidas aos chins. No Colóquio da canela, por exemplo, 

 lê-se, que em Galicut havia uma antiga fortaleza ou 

 feitoria dos chins, a que chamavam China cota; e lê-se 

 mais, que os juncos da China navegavam antigamente 

 ao longo da costa indiana em tão grande quantidade, 

 que em uma só maré quatrocentos d''estes juncos entra- 

 ram no porto da ilha de Jerú^ 



Quanto a estas viagens dos juncos são um facto 

 perfeitamente demonstrado; e o modo por que se fo- 

 ram successivamente encurtando, constitue uma das 

 circumstancias mais interessantes da historia do velho 

 commercio oriental. No v século da nossa era, parece 

 que os juncos da China percorriam toda a costa da 

 índia, todo o golfo Pérsico, e subiam mesmo o Eu- 

 phrates até á rica cidade de Hira, onde se viam em 



review, julho, 1870. Quanto ás versões da lenda de Buddha, taes 

 quaes chegavam aos ouvidos dos estrangeiros, compare-se Couto, 

 {iit supra), com o que dizia Marco Polo séculos antes (Yule, The 

 book of ser Marco Polo, 11, 256). 



1 Quanto á distincção entre Kânheri e Elephanta, e ao conhe- 

 cimento de que pertenciam a dois períodos e duas religiões diver- 

 sas, é evidente que os nossos velhos portuguezes não tiveram so- 

 bre esse ponto a mais leve noção. 



2 Colóquios, fl. 56 v. 



