THINGS DENOTED BY NAMES. 79 



slightest reason for believing that what we call the 

 sensible qualities of the object are a type of anything 

 inherent in itself, or bear any affinity to its own 

 nature. A cause does not, as such, resemble its 

 effects ; an east wind is not like the feeling of cold, 

 nor is heat like the steam of boiling water : why then 

 should matter resemble our sensations ? why should 



Cousin, the most distinguished living teacher of German philosophy 

 out of Germany, whose authority on this side of the question is the 

 more valuable, as his philosophical views are generally those of the 

 post -Kantian movement, represented bySchelling and Hegel, whose 

 tendencies are much more objective and ontological than those of 

 their master, Kant. 



" Nous savons qu'il existe quelque chose hors de nous, parceque 

 nous ne pouvons expliquer nos perceptions sans les rattacher a des 

 causes distinctes de nous-m ernes; nous savons de plus que ces 

 causes, dont nous ne connaissons pas d'ailleurs Tessence, produisent 

 les effets les plus variables, les plus divers, et meme les plus con- 

 traires, selon qu'elles rencontrent telle nature ou telle disposition du 

 sujet. Mais savons-nous quelque chose de plus ? et meme, vu le 

 caractere indetermine des causes que nous concevons dans les corps, 

 y a-t-il quelque chose de plus a savoir ? Y a-t-il lieu de nous enquerir 

 si nous percevons les choses telles qu'elles sont ? Non evidemment. 

 . . . . Je ne dis pas que le problems est insoluble, je dis quil est 

 absurde et enferme une contradiction. Nous ne savons pas ce que 

 ces causes sont en elles-memes, et la raison nous defend de chercher a 

 le connaitre: mais il est bien evident a priori, qu'elles ne sont pas en 

 elles-memes ce qu'elles sont par rapport a nous, puisque la presence 

 du sujet modifie necessairement leur action. Supprimez tout sujet 

 sentant, il est certain que ces causes agiraient encore puisqu'elles 

 continueraient d'exister; mais elles agiraient autrement; elles seraient 

 encore des qualites et des proprietes, mais qui ne resembleraient a 

 rien de ce que nous connaissons. Le feu ne manifesterait plus 

 aucune des proprietes que nous lui connaissons: que serait-il? 

 C'est ce que nous ne saurons jamais. Oest d'ailleurs peut-etre un 

 proUeme qui ne repugne pas seulement a. la nature de notre esprit, 

 mais a I' essence meme des choses. Quand meme en effet on supprimerait 

 par la pensee tons les sujets sentants, il faudrait encore admettre 

 que mil corps ne manifesterait ses proprietes autrement qu'en relation 



