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l'estime de tout le monde, la reino la clioisit pour son héritière, et après la mort de la reine Repsima monte 

 sur le trône; (f) le voyage des six hommes n'est pas raconté: un beau jour, ils se trouvent en même temps 

 devant la porte de Repsima; (g) le mari, le voleur, le capitaine et le débiteur racontent d'abord pourquoi 

 ils sont venus, après quoi tous sont renvoyés; le lendemain, le nègre et le beau-frère se confessent aussi, et 

 les criminels, en dernier lieu Revende, sont guéris; comme dans la version d'Al Farag Ba'da Alsidda, Rep- 

 sima ofifre à son mari une nouvelle femme; Repsima retient son mari avec elle, et Revende devient son 

 premier ministre. 



Comme on le voit, les divergences de VHistoire de Repsima d'avec la version d'^^ 

 Faray Ba'da Alsidda ne sont pas très grandes quant au fond du conte, de sorte qu'on 

 pouiTait être tenté d'admettre que Pétis de la Croix a tout simplement pris son histoire 

 dans le recueil de contes persan. Il y a cependant un épisode dans la version des 

 Mille et un Jours qu'il faut, grâce au témoignage de la version Montagne des Mille et 

 une Nuits et de la version tataro, regarder comme plus primitif que l'épisode corres- 

 pondant du recueil persan: c'est l'épisode de la tempête. Il faut donc croire que Pétis 

 de la Croix n'a pas utilisé le recueil Al Farag Ba'da Alsidda, du moins dans la forme 

 que nous connaissons, mais qu'il s'est servi d'un autre recueil de contes, peut-être 

 vraiment un Hezaryelc Rou2 perdu (v. ci-dessus p. 18), d'où notre conte serait venu 

 aussi dans le recueil Al Farag Ba'da Alsidda. Ce recueil de contes perdu, He^aryeJc 

 Rouz ou autre, était peut-être une imitation persane des Mille et une Nuits, composée 

 de contes de provenance arabe'. Comme notre conte, dans les versions A' Al Farag 

 Ba'da Alsidda et des Mille et un Jours, a cela de commun avec la version Breslau 

 des Mille et une nuits et la version tatare que l'héroïne devient reine, il est possible 

 que la source de VHistoire de Repsima et du conte du recueil intitulé Al Farag Ba'da 

 Alsidda ait eu une origine commune avec la troisième version arabe. Dans tous les 

 cas, le commencement des deux versions dont nous nous sommes occupé ci-dessus n'est 

 certainement pas primitif, car il est tout à fait inutile à la marche du récit 

 que l'héroïne ne se marie pas avant la mort de son père. Ce commencement a sans 

 doute été ajouté plus tard pour renforcer l'idée de la grande chasteté de l'héroïne'-. 

 L'introduction d'un faux amant dans la chambre de l'héi'oïne doit également être regar- 

 dée comme un trait postérieur, car le rôle des faux témoins devient par là superflu. 

 Enfin, la scène de la confession, avec tous ses retards, a l)ien l'aii' d'être altérée; l'ordre 

 du récit semble demander que les visiteurs racontent successivement leur histoire, en 

 commençant par le mari et en terminant par le capitaine (cp. la vei'sion Montagne). 



' Op. W. A. Clouston dans Oiiginals and Analogucf! etc. (1888), p. .542. 



' A cause du nom de riiéroïne, Repsima, dans les Mille et un Jours, on pourrait être tenté de voir, 

 dans l'aversion de l'héroïne pour le mariage, un écho éloigné do la légende arménienne de sainte Ripsime 

 (v. Acla Sanctormn, sept. XXX, t. VIII [éd. 18.05], pp. 295-413: „De S. Uregorio Episc. Armeniae Confessore, 

 item de SS. Virginibus Ripsime, Gaiana et sociis martyribus in Armenia Majore" ; cp. S. C. Malan, The Life 



