Conte de la fciiune chadc convoitée par son beau-frère 21 



Il nous reste à i^arler de quelques autres versions appartenant à la troisième 

 branche des versions orientales. 



11 faut tout d'abord mentionner un drame en trois actes, basé sur l'épisode du 

 meurtre, d'après les Mille et un Jours de Pétis de la Croix: liepsima, essai d^une tragédie 

 doynesiique, publié à Lausanne en 1767, sans nom d'auteur'. Le récit a naturellement 

 été un peu changé: 



L'action se passe dans la tente du voleur, appelé Adel. Celui-ci est aussi amoureux de Repsima, 

 ce (iiii provoque la jalousie de sa femme, Zamé. Calid ne tue pas l'enfant; il l'emporte seulement et tue à 

 sa place un chevreau. Temin (sic) retrouve sa femme dans la tente d'Adel, après avoir appris son innocence 

 de la bouche de son frère mourant. Calid est tué par un coup de foudre. 



Il est probable que VHistoire de Repsima a aussi donné naissance à une pasto- 

 rale basque^, La princesse de Casmira, composée de G492 vers, répartis en 20 rôles. 

 D'après une analyse donnée par M. J. Vinson dans son ouvrage intitulé Le Folk-lore 

 du fans basque (1883)^, la version basque ditfère par les traits suivants de la version 

 primitive : 



Personnages: (1) le fils du roi de Chiraz; (2) la princesse de Cachemire, fille du roi Torgul; (3) 

 Valen; (4) uu Maure; (5) = (4). Kpisodes: (a) l'héro'ïne est jetée dans un trou par Valen; (b) elle poignarde 

 le Maure, qui veut la prendre de force, après quoi elle s'enfuit; (d) le capitaine la dépose dans une île; (e) 

 elle devient reine; (f) l'analyse ne dit rien sur le voyage des criminels; (g) l'analyse dit seulement iju'elle 

 retrouve son mari. 



Le trait que la princesse devient reine montre évidemment un rapport étroit 

 avec la version des Mille et un Jours. La pastorale basque est sans doute basée di- 

 rectement sur le conte de Pétis de la Croix. 



Il est plus difficile de dire si un conte populaire grec, recueilli en Épire (Ja- 

 nina) et qui se rattache de près au groupe des Mille et un Jours^, a été inspiré par le 

 conte de Pétis de la Croix, ou bien s'il est venu directement de l'Orient, peut-être par 



and Times of S. Orcgorij Ihc lllumiiiator [1868], pp. 187—213). Cette vierge romaine très belle, qui aurait vécu 

 à Eome sous l'empereur Dioclétien, s'était vouée au célibat. Comme l'empereur voulait l'épouser, elle 

 s'enfuit avec ses compagnes jusqu'en Arménie. Là, le roi Tiridate veut la violenter,- elle sort victorieuse 

 de cette épreuve, mais doit subir le martyre. — Il est cependant probable que c'est Pétis de la Croix qui 

 a donné des noms aux personnages du conte. Autrement, on ne comprendrait pas bien pourquoi, dans le 

 recueil Al Farag Ba'da Alsidda, aucun des personnages, excepté l'héro'ïne, n'est nommé. 



' L'auteur de cette tragédie domestique était Mille Bouille, fille d'un réfugié d'Amsterdam, morte 

 :'i Lausanne en 1816 (v. A.-A. Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes, 3ie éd., t. IV [1879], p. 323 a: „Rep- 



sima" — ). M:lle Bouille dit elle-même (p. 3) que le sujet de sa pièce „est pris des Mille & un Jours, 



Contes Persans, Tome VII, dans le Conte intitulé Histoire de Repsima.'' Elle donne un résumé de ce conte 

 jusqu'à l'épisode du meurtre inclus (pp. 3—7). 



^ On sait que les pastorales basques sont des pièces de théâtre, comparables aux anciens mystères 

 français et qui sont jouées encore de nos jours (v. J. Vinson, Le Folk-lore du pays basque [1883], p. 324). 



' V. pp. 344—5. C'est M. Kr. Nyrop, Storia dell'epopea francese net medio evo (trad. de M. Eg. Gorra, 

 1886), p. 21), note 3, qui a le premier signalé le rapport existant entre notre conte et la pastorale basque. 



■■ R. Kôhler, dans la Jenaer Litteraturzeitung, année 1878, p. 306, avait déjà signalé le rapport étroit 

 qui existe entre le conte grec et VHistoire de Repsima. 



