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Mir. 8", recueil de miracles (lue nous n'avons pu retrouver. Les divergences entre la 

 version de Briccio et le miracle latin sont de peu d'importance: 



Personnage»: ('.') Flavia; (3) Gallicano. Kpisoitis: (a) lo beau-fière est enfeimo dans la tour liante 

 du ('apitoie; il raconte à l'empereur (jue c'est l'impératrice qui l'a tenu enfermé; (d) Flavia guérit déjà un 

 lépreux sur le navire c|ui l'emporte de la petite île; (g) Flavia ne se fait pas nonue. 



Le poème de Lriccio a été dramatisé encore au XVII'' siècle. Nous connaissons 

 une „Rappresentazione i)er Musica" en trois actes de Francesco Beverini, intitulée La 

 Flavia Impératrice (Palermo 1()69, „per Bua e Camagna", in-l2"), laquelle ne 

 diflf'ère pas essentiellement de sa source, si ce n'est par l'omission de la scène où 

 l'assassin est guéri'. INIentionnons seulement les divergences suivantes: 



Personnages: (1) Cosaro; (4) Clodio; (.i) Agrippa; (7| un marin. J^pisode»: (a) c'est un bouffon, CruUo, 

 confident de Gallicano. qui veut violer l'impératrice dans la forêt; (d) la scène sur le navire mamiue; c'est 

 sur l'île déserte que le marin veut faire violence à l'impératrice; il est rais en fuite par des animaux sauvages 

 qui protègent Flavia; (f— g) il n'est pas ([uestion de la guérison d'.^grippa. 



Peut-être une autre Rappresentanonc sacra, intitulée Santa Flavia (Vonezia 

 l(î52. in-12"), par Carlo Musarra, que signale Allacci" et que nous n'avons pas vue, 

 est-elle également basée sur le poème de Briccio. Mentionnons enfin que G. Tigri, 

 dans ses ('anti popolori toscani (1856). affirme que, de son temps, on jouait encore 

 dans la province le drame de Flavia impératrice^. 



Si les versions de Passero et de Briccio ont encore conservé presque intact le 

 sujet du miracle latin, une troisième version, VIstoria di Santa Gugliehiia, tirée plus 

 ou moins directement du miracle latin', a supprimé l'emprisonnement dans la tour et 

 les tentatives amoureuses des mai'iiis, mais a, d'autre parr. ajouté une introduction 

 étrangère au thème primitif du miracle, ainsi que différents détails nouveaux. La légende 

 de sainte Guglielma est conservée en deux rédactions principales en prose, pareilles 

 pour le contenu, mais différant par la forme. L'une de ces rédactions, la plus ancienne 

 des deux (elle existe dans des mss. du XIV siècle), est divisée en doiue chapitres, 

 portant rubrique. Elle a été imprimée diverses fois, dernièrement, en 1878. par les 



' Mille Aline Pipping, de Helsingfors, a eu l'obligeance de nous faire un résumé détaillé de la 

 «rappresentazlone*- de Beverini d'après l'exemplaire (pii se trouve dans la Biblioteca Nazionale de Florence 

 — Dans l'édition de 1755 de la Drammaturgia d'Allacci (col. 301, no. 5), l'œuvre de Beverini se trouve 

 signalée sous le titre de Flavia finperachice. Peut-être ([ue c'est le même ouvrage que Mandosio, dans sa 

 BibUoiheca Bomana (1682), t. I, p. 308, veut indii[uer, en attribuant à Briccio une Tîappresentazionr de 

 Flavia Impératrice. 



• Drammaturgia (éd. 1755). col. 361 l-i|. 

 ' V. Tigri, ouvr. cité, p. XXXVI. 



* L'un des mss. qui contiennent la légende en question (ms. Londres, Brit. Mus., Add. 10051) commence 

 ainsi: „In questo libro e descripta la compassioneuele hystoria do la beata Guielma Regina de Ongaria 

 laquale se recita in Li miracoli de la uergene Maria." 



