Conte de la femme cJinsfe eonvoite'e par son heau-frère 73 



qui i)orte le titre: Von der u»scJtulcli(/e.')i. J^ekldfjiuii/, laiiff/i-iirdifjeii Elend, u)td mdlic/ier 

 Erhohung der sely/en Ka//serin Hildef/ardis\ pi'ésente certaines altérations de la ver- 

 sion de Bruscli: 



Épisodes: (a) le rendez-vous est pris dans une tour, située sur les murs de l'enceinte du palais- 

 Charlemagne revenant frappe Hildegarde et donne l'ordre de la décapiter; les soldats, mus de pitié, prennent 

 ses habits et la laissent en vie; (e) „Rosina von Bodman" est la camérière d'Hildegarde et vient la chercher 

 dans la forêt; les deux femmes ont appris dans leur jeunesse à fabriquer, avec des plantes, toutes sortes de 

 remèdes; (g) Charlemagne envoie d'abord chez Hildegarde un domestique pour la prier de venir guérir Taland, 

 mais elle refuse; Taland ne confesse pas tout d'abord son crime envers Hildegarde, de sorte que le remède 

 ne produit aucun eflfet; il doit donc se confesser une seconde fois-; (g) en quittant Rome, Hildegarde reçoit 

 du pape autant de reliques qu'elle peut prendre avec nn doigt, et Dieu lui donne pour cette occasion une 

 force surnaturelle". 



Nous retrouvons encore notre légende dans une des nombreuses œuvres du cé- 

 lèbre prédicateur Abraham à Sancta Clara (= Hans Ulrich Megerlin, 1644 — 1709): 

 Ahrahamische Lauber-Hiitt\ publiée après sa mort, pendant les années 1721 — 1723 ■\ 

 La veision d'Abraham à S. Clara est très courte, mais i)résente ouelques innovations 

 (comparée avec celle de Brusch): 



Personnages: (3) Talardus". Épisodes: (a) il n'est pas question de la construction de l'appartement 

 secret („das innerste Cabinet"); Hildegarde poste des gardes devant la porte; (e) l'amie d'Hildegarde n'est 

 pas du tout mentionnée; (f) le beau-frère devient seulement aveugle; fg) après la réconciliation des époux, 

 le beau-frère devient de nouveau aveugle ; il n'est pas question de bannissement. 



Enfin, en 1720, le pseudonyme Jasander donna la légende d'Hildegarde dans 

 son ouvrage intitulé I)er in fremden Làndern sicJt lany aufgeli aliène, nunmehro aber 

 wieder angelangte Teutsche Historien- Schreiber, welcher aller/iand Curiositàten, lustige 

 und lesenstriirdige BegebeiiJieiten, filr aile diejotigen, sa TAebliaber der Novitàten seyn, 



' V. l'éd. de 1732, pp. 931—49 (Der sechste Titel. Von vilen triibseligen Persohnen. Die Drey 



und sibenzigste History). Dans la première édition, de 1687—1892, cette histoire ne se trouve pas, mais à sa 

 place on y voit figurer une version du miracle de la Vierge d'après Vincent de Beauvais (v. ci-dessus p. 41). 

 Pour sa version d'Hildegarde, Martinus von Cochem cite comme autorité Stengel, mais il y a de.s passages 

 qui montrent clairement qu'il a aussi utilisé Crusius ou un des auteurs qui ont suivi celui-ci. — En 1844, il 

 a été imprime (à Passau) une édition à part de cette version de notre légende sous le titre: Hildegardis, die 

 Heilige, Gemnhlin des Kaisers Karl des Grossen, ztveimal unschuldig zum Tode verurtheiU, oder: Ursprung und 

 Erbainmg der Kirchen und Klusler Kempten und Aachen. Einc Légende mis der Chronik von Kempten. (In-S", 

 44 pp.). Une 2:e édition, de 1853, se trouve mentionnée dans Ul. Chevalier, Répertoire des sources hist. du 

 ■moyen-âge. Bio-bibliographie (1877 — 1880), col. 1063. 



- Cp. la version de Crusius (ci-dessus p. 70). 



' Cette anecdote est aussi tirée de Crusius, oiivr. cite' p. 319. 



* T. II, pp. 100—2 (Chap. VIII: Die gleiche Wiedervergeltwig, no. 4). 



= La licence d'impression avait été donnée déjà en 1717; v. Th. G. v. Karajan, Abraham a Sancta 

 Clara (1867), pp. 360—1. 



« Il est curieux de noter que J. Fr. Pfeffluft-er, qui, dans son ouvrage Corpus juris publici, de l'année 

 17.'i4 (t. I, p. 1284'); lib. I, tit. XV, § 16, e), mentionne notre légende en citant Brusch et Lehmann, em- 

 ploie précisément la forme Talardus. 



