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bres, excepté sur l'yeuse et lechêue, ou distingue 

 le gui proprement dit des deux autres espèces par 

 la mauvaise odeurdu fruit et par l'odeur des feuil- 

 les, qui n'est pas non plus agréable ; le fruit et la 

 feuille dans le gui sont amers et gluants. L'hy- 

 phéar vaut mieux pour engraisser les animaux ; 

 il commence d'abord par purger, puis i! engraisse 

 ceux qui ont résisté à la purgation. On dit que 

 les animaux qui ont quelque vice intérieur n'y 

 résistent pas. Ce traitement se fait en été, et dure 



2 quarante jours. Autre différence : le gui sur les 

 arbres dont les feuilles tombent perd aussi ses 

 feuilles; au contraire, il demeure toujours vert 

 sur un arbre à feuillage éternel. De quelque 

 façon qu'on le sème, il ne pousse jamais; il faut 

 qu'il ait été avalé, puis rendu par les oiseaux, 

 surtout les pigeons ramiers et les grives. Telle 

 est la nature de celte plante : elle ne pousse 

 qu'après avoir été mûrie dans le ventre des oi- 

 seaux. Ce gui ne dépasse jamais une coudée de 

 haut; il est toujours vert et rameux. Le mâle est 

 fertile, la femelle est stérile; quelquefois même 

 le mâle l'est aussi. 



1 XCIV. La glu se fait avec les baies du gui, que 

 l'on récolte avant la maturité, au temps des 

 moissons ; car si elles ont été mouillées par les 

 pluies, elU'S croissent, il est vrai, en grosseur, 

 mais elles perdent de leur qualité pour la fabrica- 

 tion. On les sèche, on les pile à sec, on les met 

 dans l'eau, et on les y laisse pourrir pendant douze 

 jours environ ; c'est le seul objet que la putréfac- 

 tion améliore. Puis on les pile de nouveau dans 

 de l'eau courante avec un maillet; l'enveloppe 

 s'en va ; reste la pulpe intérieure, devenue vis- 

 queuse. C'est là la glu; il suffit que les oiseaux y 

 touchent de leur aile pour s'y prendre ; on l'a- 



mollit avec de l'huile quand on veut dresser des 

 pièges. 



XC V. 11 ne faut pas oublier à propos du gui l'ad- 1 

 miration que les Gaulois ont pour cette plante. 

 Aux yeux des druides ( c'est ainsi qu'ils appel- 

 lent leurs mages) , rien n'est plus sacré que le gui 

 et l'arbre qui le porte, si toutefois c'est un rouvre. 

 Le rouvre est déjà par lui-même l'arbre dont ils 

 font les bois sacrés; ils n'accomplissent aucune 

 cérémonie religieuse sans le feuillage de cet ar- 

 bre, à tel point qu'on peut supposer au nom de 

 druide une étymologie grecque (Spuç, chêne). 

 Tout gui venant sur le rouvre est regardé comme 

 envoyé du ciel ; ils pensent que c'est un signe de 

 l'élection que le dieu même a faite de l'arbre. 

 Leguisurlerouvreestextrêmementrare, et quand 

 on en trouve, on le cueille avec un très-grand 

 appareil religieux. Avant tout, il faut que ce soit 

 le sixième jour de la lune , jour qui est le com- 

 mencement de leurs mois , de leurs années et de 

 leurs siècles, qui durent trente ans; jour auquel 

 l'astre, sans être au milieu de son cours, est déjà 

 dans toute sa force. Ils l'appellent d'un nom qui 2 

 signifie remède universel. Ayant préparé selon 

 les rites, sous l'arbre, des sacrifices et un repas, 

 ils font approcher deux taureaux de couleur blan- 

 che, dont les cornes sont attachées alors pour la 

 première fois. Un prêtre, vêtu de blanc, monte sur 

 l'arbre, et coupe le gui avec une serpe d'or; on 

 le reçoit sur une saie blanche; puis on immole 

 les victimes, en priant que le dieu rende le don 

 qu'il a fait propice à ceux auquels il l'accorde. On 

 croit que le gui pris en boisson donne la fécondité 

 à tout animal stérile, et qu'il est un remède con- 

 tre tous les poisons. Tant, d'ordinaire , les peu- 

 ples révèrent religieusement des objets frivoles 1 



saginanda pecora utilius. Villa modo piiigat primo ; dein 

 pingiiefacil, qnœ siiffecere purgationi. Quibussit aliqua 

 tubes intiis, negant durare. Ea medendi ratio, restntis qiia- 



2 dragenis diebus. Adjiciunt discrimen, visco in liis quse folia 

 amiltant, et ipsi decidere : contra inhaerern nalo in sptet na 

 fronde. Omnino autem satum nnllo modo nascltiir , nec 

 rdsi per alviira aviuni redditnm, maxime pahimbis ac tur- 

 dis. Hœc est natura, ut nisi maturatum in ventre avium, 

 non proveniat. Altitiido ejus non excedit cnbitalem, som- 

 per frntettosi ac viridis. Mas fertilis, femina sterilis : ali- 

 qiiando non fert. 



1 XCIV. Viscnra confit ex acinis, qui coiliguntur messium 

 tempore immaturi ; nam si accessere imbres, ami>litiidine 

 quidemajgentiir,visc.)veromarcescunt. Siccantnrdeinde, 

 et aridi tundnntur, ac conditi in aqtia putrescunt duodenis 

 ferediebus : nnumquehocrernm inilrescendograliam inve- 

 nit : inde in profluente , rursus malleo tusi , amissis cortici- 

 businteriore carne lentescunt. Hoc est viscum pennis avium 

 tactu ligandis, oleosubactum, quum libeat insidias moUri. 



1 XCV. Non est omittenda iii ea rc et Gallianim admi- 



ralio. Nihil habent druides (ita suos appellant magos) 

 visco, et arbore, in qua gignatur, si modo sit robur, sacra- 

 tius. Jam per se roborum eligunt lucos, nec ulla sacra sine 

 ea fronde conficiunl, ut inde appellati quoque interpreta- 

 lione grœca possint druides videri. Enimvero quidquid 

 adnascatur illis, e c.tIo missum putant, signumqiie esse 

 electœ ab ipso deo arboris. Est autem id rarum admodum 

 mventu,etreperlum magna religione petitur : etanteom- 

 nia sextaluna, qnœ priucipia mensium annorumque liis 

 facit,et sBPculi post tricesimum annum, quia jam virium 

 abundebaheat, nec sit sui dimidia. Omnia sananlem ap- 2 

 pellantessuo vocabulo, sacriliciisepnlisqne rite sub arbore 

 pia'paratis, duos admovent candidi coloris lauros, quorum 

 cornua tune primum vinciantur. Sacerdos candida veste 

 cultus arborem scandit; falce aurea demetit : candido id 

 excipitur sago. Tum deinde victimas immolant, precantes 

 ut suum donum deus prosperum facial bis quibus dederit. 

 t'ecunditatem eo polo dari cuicumque animalium slerili 

 arbilrantur : contra venena omnia esse remedio. Tanta 

 gentium in rébus frivolis pierumque religio estl 



