466 DE AUGMENTIS SCIENTIARUM 



cola (laboribus scilicet fatigatus, et aspectu in terrain defixus). 

 Ubi cernere est, favorem electionemque divinam ad pastorein 

 accessisse, non ad agricolam. 1 



Sic ante Diluvium, Sacri Fasti, inter paucissima quae de eo 

 saeculo memorantur, dignati sunt memoriae prodere inventores 

 musicae atque operuin metallicorum. Sequent! saeculo post 

 Diluvium, gravissima poena qua Deus humanam superbiam 

 ultus est fuit confusio linguarum, qua doctrinse liberum com- 

 mercium et literarum ad invicem communicatio maxime in- 

 terclusa est. 



Descendamus ad Mosem legislatorem et primum Dei no- 

 tarium, quern Scripturae ornant hoc elogio, quod gnarus et 

 peritus esset omnis doctrina j^Egyptiorum* Quse quidem gens 

 inter vetustissimas mundi scholas numeratur. Sic enim Plato 

 inducit -ZEgyptium sacerdotem dicentem Soloni: Vos Greed 

 semper pueri estis, nullam vel scientiam antiquitatis vel antiqui- 

 tatem scientice habentes. 3 Perlustremus Caeremonialem Legem 

 Mosis, reperiemusque (praeter Christi praefigurationem, distin- 

 ctionem populi Dei a gentibus, exercitium obedientiae, aliosque 

 ejusdem legis usus sacros) nonnullos doctissimorum Rabbinorum 

 baud iimtilem circa earn navasse operam, ut sedulo eruerent, 

 quandoque naturalem, quandoque moralem sensum caeremo- 

 niarum et rituum. Exempli gratia : ubi de lepra dicitur, Si 

 effloruerit discurrens lepra, homo mundus erit et non recludetur : 

 sin caro viva in eo erit, immunditicz condemnabitur, et ad sacerdotis 

 arbitrium separabitur. 4 Ex hac lege colligit unus eorum axioma 

 in natura : Putredinem pestilentiorem esse ante quam post ma- 

 turitatem. Alius morale documentum elicit : Homines flagitiis 

 undique coopertos minus corrumpere publicos mores, quam me- 

 diocriter ex parte tantum malos : adeo ut ex hoc et similibus 

 locis ejus legis, praeter sensum theologicum, haud pauca ad 

 philosophiam spectantia spargi videantur. 



Si quis etiam eximiuin ilium Jobi librum diligenter evol- 



1 By Philo-Judseus, whom Bacon has more than once quoted, Cain is taken as the 

 type of the frame of mind which leads us to refer to ourselves the origin of our 

 thoughts and energies, Abel of that which refers all things to God. See also Augus- 

 tin, Civ. Dei, xv. 1. From this view the transition to that of the text is easy. 

 The generally recognised types of the active and contemplative ways of life are, I 

 think, Rachel and Leah in the Old Testament, Mary and Martha in the new. See 

 S. Augustine, De Consens. Evangelist, i., for what is said of Leah and Rachel, and 

 S. Thomas Aquinas, Sum. Theol. 2 da 2 dae q. 179. a. 2. 



8 Acts, vii. 22. 



Timaeus, p. 22. b. [See Nov. Org. i. 71.] 4 Lvit. xiii. 12. 



