LIBER QUARTUS. 585 



observantise, in secta Pythagoraeorum, et in hasresi Manichaeo- 

 rum, et in lege Mahometi, omncm modum superant. 1 Ordina- 

 tiones quoque legis casremonialis sanguinis et adipis esum 

 prohibentes, ac animalia munda ab immundis distinguentes 

 (quatenus ad cibi usum), et plurimae sunt et prascisae. Imo 

 Christiana fides ipsa (quamvis a caeremoniarum nube libera 

 et serena) usum tamen retinet jejuniorum, abstinentiarum, et 

 aliarum rerum quae ad corporis macerationem et humiliation em 

 spectant, tanquam rerum non mere ritualium sed etiam fructuo- 

 sarum. Atqui radix omnium hujusmodi praeceptionum (praeter 

 ipsam caeremoniam, et exercitium obedientia9) in hac re con- 

 sistit, de qua loquimur; nimirum, quod anima compatiatur 

 corpori. 2 Si quis autem judicio infirmior existimet istas cor- 

 poris in animam impressiones aut immortalitatem animae in 

 dubium revocare aut imperio animae in corpus derogare, levi 

 dubitationi leve responsum sufFecerit. Exempla petat vel ab 

 infante in utero matris, qui simul cum matris afFectibus compa- 

 titur 3 9 et tamen e corpore matris suo tempore excluditur ; vel a 

 monarchis, qui, licet potentes, a servorum impetu quandoque 

 ftectuntur, salva interim maj estate sua regia. 



Jam quod ad partem reciprocam (de Anima et affectibus 

 ejus in Corpus agentibus), ilia quoque in medicina locum inve- 

 nit. Nemo enim medicus est paulo prudentior, quin Accidentia 

 Animi, ut rem maximi ad sanationes suas momenti, quaeque 

 omnia alia remedia plurimum vel adjuvet vel impediat, con- 

 sideret et tractet. At aliud quidpiam, quod hue pertinet, parce 

 admodum, nee pro rei vel subtilitate vel utilitate, inquisitum 

 est ; quatenus scilicet (missis afFectibus) ipsa imaginatio animce, 

 vel cogitatio perquam fixa, et veluti in fidem quandam exaltata, 

 valeat ad immutandum corpus imaginantis ? Quamvis enim vim 

 habeat ad nocendum manifestam, haud tamen inde sequitur 

 pari potentia praeditum esse ad subveniendum ; non magis 

 hercle quam si quis concluserit, quoniam reperitur aliquis aer 

 ita pestilens ut subito interimat, debere quoque esse aliquem 

 aerem ita salubrem ut decumbentem subito restituat. Atque 



1 A.11 these are probably surpassed by the Institutes of Menu, so far as they relate to 

 the way of life of the Brahmins. 



2 The difficulty of conceiving the nature of the reciprocal influence of the mind 

 and body led to its being altogether rejected by Malebranche and by Leibnitz. See 

 the Theodicaa of the latter for a statement of the three theories, namely that of phy- 

 sical influence, that of occasional causes, and that of pre-established harmony. 



8 Having probably, as S. Thomas Aquinas tells us, the same guardian angel. S<** 

 his S. T. I. 113. 5. 



