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 mini non sono gl'istessi sempre , né la civiltà si misura 

 con civiltà già morta ; che la civiltà nostra ha altro 

 cammino , altra direzione. La dissimiglianza de' tempi 

 fa sentirsi in tutta la sua forza dice Chateauhriand 

 ( Rivolut. Ancienn. av. I. C. 479 t. I. p. 338. Pa- 

 ris 1842. (2) Ecco perchè sonmi avvisato mettere in 

 veduta piuttosto Alessandro con Romolo , nell'impossi- 

 bilità di ravvicinare popoli , religioni , morale, e Capi 

 aventino vita specifica , e propria , e divisi da secoli 

 distruttori. Spero che il rimandare il lettore ai principi 

 di Roma , ed all'origine di Romolo , e farlo traguardare 

 nella culla di Alessandro, e nella fondazione di Alessan- 

 dria, e mirarvi la grandezza di due Imperi, per esse cit- 

 tà, nascenti, non sia di poco momento, come vorrei che 

 noi fosse, com'è la pochezza del mio dire. 



Riflette il Michelet (3), che il tipo dell'eroismo non è 

 presso i Romani un Dio incarnato, come nell'Asia. Del 

 pari io lo considero in Grecia , ed anche in Macedonia. 

 Se basta per fondare una Città ai figliuoli del Lazio un 



(2) Lo sfesso Chateaubriand op. cif. p. 302 dice « vi ha una 

 differenza considerevole fra l'eia filosofica di Alessandro e la no- 

 stra , considerala dal canlo dell'influenza politica. >• 



(3) Lib. 1 . CI. Clr. Guignaut note al lib. III. della Simbo- 

 lica del Creuzer p. 84 1 . e 842 e segu. Il dotto annotatore fa ri- 

 marcare , come il culto Greco , in parte si fondasse su l'apoteosi, 

 direttamente opposta all' incarnazione delle religioni d'Oriente; e 

 come per la credenza volgare Ellenica, non vi era che un uomo, 

 o un semidio il quale potesse tollerare il destino umano; così Osi" 

 ride- Bacco avrebbe dovute necessariamente aver vita nel seno di 

 una dunna mortale. Nelle quali opinioni, io mi guardo bene dal- 

 raccetlare i concetti Evemeristici. 



