XII PRÉFACÉ. 



de noire connaissance. C'est la destinée de notre esprit de 

 ne saisir dans les choses que ce qui vient de lui, étendue 

 et quantité. El c'est ainsi par une nécessité de sa nature 

 que la science humaine tend à l'alomisme. 



L'Essai sur l'hypothèse des atomes eût pu s'arrêter là. 

 Et delà il eût de beaucoup dépassé le point de vue positi- 

 viste dans la philosophie des sciences. Et sa trace reste- 

 rait dans la pensée contemporaine, trace qu'il ne serait 

 pas malaisé de retrouver. Mais Hannequin est un méta- 

 physicien né. Il supporte même mal les lisières que le 

 kantisme impose à la spéculation philosophique, et, à la 

 même date que Bergson, quoique d'une autre façon, il 

 s'efforce de s'en affranchir. Il va essayer de substituer à 

 Vatomisme scientifique un alomisme philosophique, c'est- 

 à-dire un monadisme qui échappe aux difficultés du pre- 

 mier, et du même coup le justifie à titre d'apparence. 



Comme Bergson, il se place aux antipodes du plato- 

 nisme, pour lequel le vrai c'est l'immuable. Pour Hanne- 

 quin « tout est changement, hors de nous comme en nous, 

 depuis la plus subtile et la plus fugitive des émotions de 

 l'âme jusqu'aux roches ignées, jusqu'au granit enfoui 

 sous des couches profondes, mais que dissout lentement 

 le travail séculaire des réactions chimiques, qu'emporte 

 en son mouvement constant la terre qui gravite, et qu'agitent 

 tout au moins en ses dernières parties les moindres varia- 

 tions des états électriques ou de la température. Et de la 

 réalité profonde du Devenir ce n'est pas, tant s'en faut, 

 la moindre garantie que cette analogie et cette parenté, 

 dont il est le support, entre notre nature cl la nature des 

 choses ». Le devenir s'impose donc à la pensée et, par là 

 même, s'affirme comme ayant hors de soi la loi de ses 

 déroulements. Et ce devenir est le devenir de réalités mul- 

 tiples, multiplicité dont notre espace morcelé nous donne 

 la traduction sensible, comme le temps donne celle du 

 changement. Car si l'espace et le temps sont les formes 

 de la représentation, le monde qui s'offre à cette repré- 

 sentation na pu s'y offrir qu'autant qu'il s'y prête. Han- 

 nequin ici incline de Kant vers Leibniz. Il va plus loin : 

 il fonde sur la forme synthétique d'un jugement quelconque 

 la preuve que la catégorie ne s'applique pas à vide, ni 



