PREFACE. XIII 



sur un sensible indifférent, mais sur une diversUé réelle 

 qui, pour con[use qu'elle soit, appelle les déterminations 

 que notre esprit lui impose, de sorte que le principe de 

 cause, comme l'espace et le temps, pourrait n'être pas 

 sans parenté avec les lois obscures du réel. 



Hannequin se rapproche encore de Leibniz par sa con- 

 ception de l'harmonie que ce devenir multiple engendre. 

 Mais à l'harmonie leibniUenne, décrétée dès l'origine des 

 temps, et qui ne laisse qu'à Dieu l'efficace, il substitue 

 une harmonie qui se fait sans cesse par l'énergie vivante 

 des choses qui y participent. C'est encore la réalité pro 

 fonde du devenir qui permet à Hannequin de faire an 

 nouveau pas. Car une monade sans fenêtres aurait du 

 premier coup épuisé toutes les virtualités qu'elle conte- 

 nait, et, ne trouvant pas en dehors d'elle les conditions 

 d'un changement nouveau, tomberait dans l'immutabilité. 

 Cette critique du Leibnitianisme est, de tout le livre d'Han- 

 nequin, une des parties les plus sûres de durer. Dans son 

 monadisme à lui, l'individu solidaire de soi est en même 

 temps solidaire du monde, mais d'une solidarité sans cesse 

 agissante et renouvelée. L'action réciproque des indivi- 

 dualités, tel est, en effet, le fondement du changement et 

 de la succession. Là est aussi ce qui peut conférer à la 

 monade une réalité vraie, autre que celle qui lui vient 

 du monde qu'elle exprime. La condition suprême d'une 

 certaine indépendance n'est donc pas l'isolement, mais 

 l'action échangée, l'association, en sorte que « ce qui 

 rachète l'individu de la Nécessité et, en même temps que 

 lui, en rachète le monde, ce n'est rien d'autre au fond que- 

 la Solidarité ». « Par tous les éléments de sa vie intérieure, 

 l'individu fait donc plus (pic de restituer au monde qui 

 l'enveloppe l'impulsion qu'il en reçoit ; ce qu'à son tour 

 il reporte sur lui, c'est le travail fécond de sa propre 

 synthèse, c'est l'œuvre originale par laquelle, se renouve- 

 lant et se faisant lui-même, il entraîne par surcroît dans 

 le mouvement qui l'emporte ce tout dont cependant il 

 reste solidaire. » Spontanéité et solidarité sont en résumé 

 la double condition d'un monde réel et harmonieux. 



Le kantisme absolu, celui qui, avec Fichte, fait s'éva- 

 nouir la « chose en soi », peut bien justifier la science en 



