ARTHUR HAXXEQUIN ET SOX ŒUVRE. XXXI 



que joue le mouvement dans le passage de Dieu au monde, 

 n'est-ce pas aussi à l'école de Descartes que Spinoza a dû le 

 comprendre ? Et le cas qu'il fait de la clarté et de la distinc- 

 tion des idées dont la mathématique fournit le modèle, cette 

 haine vigoureuse des idées générales et des universaux, c'est- 

 à-dire en somme toute la théorie de la connaissance et toute 

 celle de la morale, cela encore lui vient-il d'un autre que de 

 Descartes ? Donc « tout ce qu'on peut dire de moins de l'in- 

 fluence de Descartes sur Spinoza, c'est qu'elle prime toutes les 

 autres, au point que nul ne peut soupçonner quelle forme eût 

 prise ce que, dans ses préoccupations morales et religieuses, 

 Spinoza doit à sa race, à l'éducation des rabbins qui l'ex- 

 communièrent, et aux méditations de son génie personnel, si 

 l'on tentait d'abstraire de sa philosophie tout ce qui la 

 pénètre de doctrine cartésienne et d'esprit cartésien ». 



Le fond du système est d'ailleurs très simple, très clair, 

 de la plus belle unité qui soit. C'est l'opposition de deux 

 mondes, tous deux vrais et réels, mais inégalement, qu'en 

 un sens il faut séparer, et non en un autre ; d'une part, le 

 monde de la substance et de ses attributs, de Dieu, du Par- 

 fait, de l'Éternel, de l'Un, de la Vérité et de la Béatitude, 

 de l'essence à laquelle appartient de soi l'existence, de la 

 nécessité qui est la liberté, de la Nature naturante, de l'In- 

 fini qui soutient tout le fini, qui ne se révèle peut-être à 

 l'esprit que dans les relations à l'Infini des choses finies ; 

 d'autre part, le monde des modes, des choses de 

 notre expérience, de l'orrîo naturœ, du multiple, du chan- 

 geant, du durable, de la naissance et de la mort, des pas- 

 sions et des erreurs, de l'essence à laquelle n'appartient pas 

 nécessairement l'existence, de la Nature naturée, de la con- 

 tingence et du déterminisme, de la pluralité qui accuse 

 l'unité d'où elle vient et où elle tend, du fini qui ne trouve 

 son explication dans les deux sens, au dehors et au dedans, 

 du côté de la sensation et du côté de la raison, que dans 

 l'Infini. 



Et ce qu'il faut arriver à voir, c'est non pas qu'il y ait 

 Dieu, puisque Dieu ne peut pas ne pas être, mais qu'il y ait 

 autre chose que Dieu, qu'il y ait le monde des choses. Dieu 

 ayant un nombre infini d'attributs infiniment modifiables, il 

 ne devrait y avoir que des modes éternels et infinis. Oui, 

 mais en fait il y a des modes finis et durables. Comment 

 cela? C'est là peut-être lf 1 nœud vital du système. Mannequin 

 avait serré les textes de près : « C'était le joyau de son 

 exposition », écrit celui de ses disciples qui l'a le plus 



