XXXII ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. 



longtemps entendu et le mieux compris. En quoi les modes 

 finis et durables s'expliquent-ils par des modes infinis 

 et éternels, c'est-à-dire ceux qui découlent nécessaire- 

 ment des attributs ? Le mode éternel de la pensée, c'est 

 Yldea Dei ; il y en a un autre, ÏIntellectus divinus, qui est 

 peut-être bien le même. Notre entendement, à nous, nous 

 apparaît comme un diviseur, un déterminateur d'idées. Pareil- 

 lement l'idée que Dieu a de lui-même, son entendement, 

 serait un . instrument de détermination et de division dans 

 l'attribut de la pensée. C'est sans doute vrai, mais ce n'est 

 pas aussi clair que nous souhaiterions. Il nous faut prendre 

 le problème par un autre biais. L'étendue aussi a un mode 

 éternel ; il y a un second fils de Dieu, le Mouvement. Et le 

 mouvement, lui, divise l'étendue ; il la divise éternellement 

 et infiniment. Nous entendons très bien cela au moins 

 depuis Descartes : pas d'étendue concevable sans mouve- 

 ment. Or le mouvement est tel de sa nature qu'il ne peut 

 pas ne pas produire le mode fini : il découpe ; toute figure 

 est forcément limitée ; les res ne sont que les degrés divers 

 de mouvements. Voilà cette fois trouvé le passage de Dieu 

 au monde. Le principe de connexion des modes en chaque 

 attribut permet ensuite sans difficulté de faire la théorie des 

 idées par celle des choses. 



Mais ce qu'il faut voir aussi, c'est le processus inverse, le 

 revenir de la Nature naturée vers la Nature naturante, le 

 retour du monde à Dieu, du fini à l'Infini — c'est-à-dire 

 pourquoi il y a une Science et une Ethique, deux choses au 

 fond qui n'en sont qu'une, si l'un des caractères du spi- 

 nozisme est justement de ne pas séparer, autant qu'on l'a 

 fait depuis Kant, le problème de Yaction du problème de la 

 connaissance. C'est bien une éthique que Spinoza a voulu 

 faire — cette morale définitive que Descartes n'avait pas eu 

 le temps ni peut-être surtout le goût et l'audace de s'avouer 

 à lui-même et d'apprendre aux autres. La métaphysique de 

 Dieu et de l'âme n'est que pour nous découvrir les causes 

 de notre servitude, et nous procurer les moyens de notre 

 affranchissement. Mais c'est la métaphysique qui est le 

 nécessaire instrument de cette libération de l'erreur et de la 

 passion. L' Éthique n'a rien d'une morale qui postulerait le 

 primat de la raison pratique, ni moins encore d'une foi qui 

 prétendrait s'élever au-dessus de la science. Affranchir l'en- 

 tendement, c'est affranchir l'homme. C'est notre tâche à 

 chacun de . travailler à faire de nos idées inadéquates des 

 idées « claires et distinctes », de nous élever de la con- 



