ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. XXXVII 



négligé la tendance féconde, distinctive, des philosophies car- 

 tésiennes, pour la tendance stérile, retenue des exercices 

 syllogistiques du jeune Leibnitz ; — de s'être abusés sur 

 la valeur des deux sources du leibnitzianisme, celle d'où 

 il paraît venir, par où on peut artificiellement le faire passer, 

 et celle d'où il a vraiment jailli et sans laquelle le large 

 fleuve n'aurait jamais coulé. 



Méprise curieuse, un moment troublante et qui semble 

 être le fait d'une double erreur : l'une à la charge des com- 

 mentateurs qui n'ont fait commencer la philosophie de Leib- 

 nitz en 1684-1686, date des grands manifestes, Logique, Méca- 

 nique et Métaphysique, que parce qu'ils ont délibérément 

 ignoré la philosophie d'avant 1672, qu'ils n'ont pas vu qu'elle 

 est déjà une géométrie, une mécanique, une métaphysique, 

 — trois moments liés et progressifs d'une même pensée, — 

 et qu'on trouve tout au long dans cette première philosophie 

 de l'espace, du mouvement et de l'esprit, le concept de la 

 différentielle, le principe de la raison, et les thèses constitutives 

 de la Monadologie. Et l'autre, dont la responsabilité remonte 

 à Leibnitz en personne qu'une dissertation d'école (de arte 

 combinatoria) a égaré sur une fausse piste où il a couru cin- 

 quante ans, remarquait Hannequin, non pas tout à fait sans 

 rien trouver, mais sans trouver assurément ce qu'il cher- 

 chait, et qui a eu l'air d'oublier lui aussi que si la Combi- 

 natoire produit les combinaisons, elle ne produit pas les 

 termes sur lesquels elle opère, les données à combiner. 

 Leibnitz avait compris à l'école "de Descartes que ce qui doit 

 prédominer dans la science, c'est la logique, ce qui vient de 

 Vesprit et non pas ce qui vient de la sensation ; qu'il faut 

 travailler à éliminer les éléments non logiques au profit des 

 éléments logiques, qu'en cela même consiste tout le progrès 

 des sciences et des philosophies. Or la logique, c'est le 

 syllogisme, si l'on veut; mais c'est aussi autre chose, des défi- 

 nitions, des axiomes, des postulats, toutes sortes de propo- 

 sitions primitives sans lesquelles le syllogisme ne fonction- 

 nerait pas, des éléments législatifs de l'esprit sources d'à 

 priori, des choses en somme auxquelles le principe d'iden- 

 tité s'applique quand une fois elles sont données, mais qui 

 n'ont pas été données par le principe d'identité. La connais- 

 sance n'est donc pas le simple calcul logique, eomputatio 

 logica, que Leibnitz rêvait au sortir des universités toutes 

 scolastiques de son pays, mal au courant lui-même des révo- 

 lutions déjà opérées dans la science : elle est un système 

 ■de rapports — les respectus de Descartes — indéfiniment 



