ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. XXXIX 



la Critique de la Raison pure furent étincelants, — le chant 

 du cygne, — d'une nouveauté de vues, d'une puissance de 

 pensée, d'une clarté et d'une sûreté d'exposition que ses 

 auditeurs n'oublieront jamais. Et ceux-là se disaient que 

 c'était, même dans l'Université de France riche en hommes, 

 un gaspillage de talent attristant, et que lorsque des maî- 

 tres sont montés là, il devrait y avoir pour eux d'autres 

 chaires et d'autres auditoires. 



Nul plus que lui ne se réjouissait des progrès que depuis 

 trente ans l'intelligence des textes de Kant a faits chez nous. 

 Une de ses joies de la fin fut, au printemps de 1905, la publi- 

 cation par deux jeunes de ses amis d'une nouvelle et 

 remarquable traduction de la Critique de la Raison pure, 

 « le livre qui est plus qu'aucun autre, quoiqu'il date de plus 

 d'un siècle, le livre des temps nouveaux, le plus beau monu- 

 ment qui ait été élevé à la Raison par la philosophie ». Ce 

 n'est pas assez de dire que Hannequin avait étudié Kant 

 longuement et avec amour. La vérité est qu'il a voulu être 

 Kantiste, d'un kantisme intégral, très orthodoxe sur les 

 quatre ou cinq points où la doctrine a offert prise aux héré- 

 sies et aux schismes. 



1° Hétérogénéité de la sensibilité et de V entendement. — 

 Lorsque Kant a écrit : a Par la première les objets nous 

 sont donnés, mais par la seconde ils sont pensés », il a posé, 

 pour expliquer notre connaissance, la nécessité de deux 

 facultés non pas seulement différentes, mais hétérogènes, 

 obéissant chacune à des lois organiques particulières, toutes 

 deux constitutives de l'esprit humain, mais d'inégale façon 

 et à un inégal degré, l'une caractéristique de toute pensée, 

 l'autre peut-être seulement de notre pensée. Le temps et 

 l'espace, c'est notre manière, en tant qu'hommes, de voir 

 les choses, le milieu pour ainsi dire où les choses se rap- 

 prochent de nous et nous affectent. Les catégories, c'est 

 notre manière de penser, en tant que pensée finie, ce que 

 nous voyons ; d'organiser à l'aide de synthèses spéciales 

 les données de l'intuition. Ce n'est pas là seulement l'une 

 d'entre les thèses du criticisme, c'en est d'une certaine 

 manière la thèse essentielle, celle qui détermine la forme de 

 l'idéalisme de Kant, Yidéalisme transcendantal. En substi- 

 tuant aux formes de l'Espace et du Temps de simples « lois 

 de position et de succession », en mettant « sur un même 

 plan et les intuitions pures de l'Espace et du Temps, et les 

 catégories », Renouvier a trahi la. critique plus encore qu'il 

 ne l'a réformée. On peut toujours parler de catégories : ces 



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