XI. II ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. 



3° L'Unité des deux Critiques. — Combien de fois n'a-t-on 

 pas accusé Kant d'avoir relevé illogiquement dans l'ordre 

 de la pratique ce qu'il avait démoli et jeté bas dans l'ordre 

 de la spéculation ! Reproche vraiment injuste et singulier, si 

 c'est au contraire dans la Critique de la Raison pure et là 

 seulement qu'il faut chercher le fondement de la Raison pra- 

 tique. Car enfin n'est-ce pas les sciences, n'est-ce pas Le l'ail 

 qu'il existe une mathématique, une physique, qui nous garantit 

 l'existence d'un ordre moral, en révélant qu'il y a en nous une 

 Raison, une raison pure, une spontanéité, une Liberté source 

 de tout déterminisme ? Raison pure et Raison pratique, deux 

 sœurs ennemies, dit-on. Sont-elles si ennemies? Sont-elles deux 

 seulement ? N'est-ce pas l'un des résultats de la Critique de 

 montrer que la conception de la diversité des usages de la 

 Raison dans l'ordre spéculatif et dans l'ordre pratique n'ex- 

 clut pas, mais au contraire implique la conception de l'unité 

 de la Raison ? Le déterminisme qui fonde la science n'est-il 

 pas tout entier tramé et ouvré par la spontanéité pure de la 

 Raison — c'est-à-dire par la Liberté qui fonde la moralité ? 

 Il n'est pas jusqu'à la science en voie de se faire qui n'ac- 

 cuse, par Yinvention continue et indéfinie, les sources 

 secrètes d'où elle émane. Par où, une fois de plus, elle établit 

 sa parenté étroite avec la moralité, œuvre d'un génie créa- 

 teur aussi, mais plus à la portée de chacun, tout pratique, 

 humble et anthentique frère pourtant du génie scientifique 

 et artistique. En vérité ceux-là seuls pourraient contester 

 l'unité merveilleuse des deux Critiques qui s'obstine- 

 raient à faire du Kantisme « un phénomène ration- 

 nel », qui rejetteraient le noumène où s'effectuent la ren- 

 contre et la reconnaissance d'identité de nos deux modes 

 d'activité, dans la spontanéité indéfinissable de la Raison 

 pure, dans l'Unité de l'aperception, génératrice commune 

 de toute science et de toute moralité. 



4° Le Rationalisme kantien. — Mais qu'est-ce que le Kan- 

 tisme au fond ? La ruine du dogmatisme intellectualiste, si 

 on fait de la Dialectique le morceau essentiel de la Critique ; 

 une théorie de l'expérience, si c'est au contraire l'Analytique 

 qu'on met au premier plan ; une variété toute nouvelle 

 d'idéalisme, l'idéalisme transcendantal, si l'attention se porte 

 plutôt sur YEsthétique ; un moralisme enfin, si la préoccu- 

 pation de Kant a été plutôt de justifier l'humble qui agit en 

 toute sincérité et pureté de cœur, si la Critique de la Raison 

 pure apparaît comme une propédeutique à la Critique de la 

 Raison pratique. Mais peut-être faut-il dire- que c'est surtout 



