XLIV ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. 



D'autre part, Kant n'avait pas à revenir sur l'interdit 

 signifié à la Raison de démontrer la liberté, l'immortalité, 

 Dieu. La sensibilité restreint rigoureusement la portée do la 

 connaissance par catégorie. Nous ne connaissons que les 

 phénomènes, c'est vrai. Mais l'Entendement à son tour et par 

 là même ramène la connaissance sensible à ses limites infran- 

 chissables. Si la sensibilité restreint la portée de la connais- 

 sance par catégorie, c'est la faut3 de la sensibilité, et non 

 pas le fait de la catégorie. Avec d'autres formes que l'Es- 

 pace et le Temps, nous penserions encore un objet, et ce 

 serait un objet tout différent de l'objet que nous pensons. 

 Par elle-même la catégorie peut plus que ne laisse voir sa 

 collaboration avec la sensibilité : elle est puissance de penser 

 un objet ùberhaupt. C'est donc que l'objet phénoménal n'est 

 pas tout l'objet. Il y a place pour d'autres objets que ceux 

 de notre expérience, — pour des objets qui ne seraient pas 

 des phénomènes, qui seraient des intelligibilia, des nou- 

 mènes. De tels objets, le fonctionnement humain de l'Enten- 

 dement, — un entendement lié à une sensibilité, — m'em- 

 pêche de les connaître, mais j'ai tout de même puissance de 

 les penser. Et si par ailleurs j'ai des motifs de croire qu'ils 

 sont, de les affirmer, par qui ou par quoi en serais-je empê- 

 ché ? La Raison se découvrait tout à l'heure comme le mo- 

 teur invisible de toute activité scientifique ; nous l'entre- 

 voyons maintenant comme l'unique et mystérieuse ouvrière 

 de moralité et de croyance. 



Dénoncée d'abord comme une faculté d'illusion et de men- 

 songe, la Raison, peu à peu, à mesure que son œuvre nous 

 est mieux connue, apparaît comme le fond et le tout de 

 l'esprit, comme l'unité vivante du Cogilo dont les éléments 

 a priori, idées, catégories, intuitions, ne sont que des déter- 

 minations singulières. La Raison, c'est moi. C'est peut-être 

 même quelque chose de plus ; elle me dépasse, il y a en 

 elle de l'universel. Je participe à une Raison qui dépasse 

 tous les hommes, — une Raison divine. Je peux croire que 

 c'est Dieu — « un Dieu formel^ » — qui parle dans ce 

 Cogito à la fois humain et divin. Kant s'en tient là — 

 à une croyance pratique. Impossible de démontrer que 

 cette Raison est Dieu : il y faudrait une théologie, et nous 

 ne sommes pas plus capables d'une théologie panthéiste que 

 d'une autre. Il n'y a pas, sur les rapports du divin et de 

 l'humain dans la Raison, de solution rigoureusement dialec- 



1. L'expression est de M. Bergson. L'Evolution Créatrice, p. 386. 



