ARTHUR I-IANNEQUIN ET SON CËUVRE. XLV 



tique; c'est affaire de vie intérieure, de pratique et de 

 croyance. Mais il ne paraît pas niable, — le rationalisme 

 kantien va jusque là, — que d'une certaine manière, la 

 Raison dans l'homme est l'expression d'une Raison divine. 

 D'où viendrait autrement que la marque caractéristique du 

 rationnel, c'est l'universalité et la nécessité? Et qu'est-ce 

 donc qui aurait décidé un jour le philosophe de la Raison 

 pure à écrire tout un gros livre sur la Religion ? 



5° La Critique et la physique contemporaine. — Justifier 

 la science de son temps, c'est-à-dire chercher ses conditions 

 d'intelligibilité, la Critique de Kant n'avait pas d'autre 

 objectif, et la Critique en soi n'en saurait avoir qui de près 

 ou de loin ne se ramène à celui-ci. Mais l'analyse du philo- 

 sophe a été si précise et si pénétrante que les résultats de 

 sa Critique suffisent encore à rendre raison de notre science 

 à nous, hommes du xx e siècle commençant. Au moment 

 même où des mathématiciens pressés portent contre la théo- 

 rie kantienne de la connaissance une condamnation hau- 

 taine, mais qui n'est pas sans appel, voilà que la science en 

 qui s'exprime le mieux notre effort scientifique, — la phy- 

 sique, — vient déposer en sa faveur d'une façon vraiment 

 impressionnante et inattendue. On sait ce que Kant nomme 

 les analogies de Vexpérience, les trois principes, déduits des 

 catégories de la relation et schématisés dans le Temps, de 

 substantialité, de causalité et de communauté d'action : 

 « Par le premier, l'entendement ne saurait connaître une 

 Nature sans imposer a priori la condition d'une cons- 

 tance ou d'une invariance qui lui donne le carac- 

 tère substantiel de la matérialité ; par le second, 

 l'entendement impose à cette substance permanente ou 

 à cet invariant une variation actuelle qui en respecte 

 l'invariance, en ce sens que le changement est l'état même 

 de la substance et s'effectue dans les limites qui lui sont 

 assignées par la loi fondamentale de permanence ou de 

 conservation ; enfin par le troisième, l'entendement requiert 

 entre les substances matérielles ou la matière des différents 

 corps une action réciproque où se trouve rigoureusement 

 réalisée la double loi de l'invariance quantitative de la 

 matière et de son infinie variabilité. » Ces conditions, Kant 

 les trouvait de son temps réalisées « dans le principe de la 

 conservation de la. masse, dans celui de la continuité du 

 mouvement soumis lui-même à des lois de conservation, 

 enfin dans l'attraction réciproque de toutes les masses dis- 

 tinctes de l'univers ou dans la gravitation universelle ». 



