LXIV ARTHUR HANNEQUIN ET SOX ŒUVRE. 



qui tenterait « d'être à l'activité essentielle des choses, à 

 l'énergie cachée de leurs états réels, et au devenir môme où 

 celle-ci se déploie, ce qu'est aux mouvements de la nature 

 physique, réels ou imaginaires, notre mathématique, ...nous 

 est-il interdit d'attendre sur l'orientation générale du chan- 

 gement, ses conditions et son principe, des vues qui nous 

 mettraient aussi près du réel que le pur mécanisme nous en 

 tient éloignés ? » 



Il a dit ensuite, sous l'impression toujours plus forte de 

 la Critique de la Raiso7i pure : La Nature, si elle est cette 

 organisation d'objets que détermine l'esprit en appliquant 

 les catégories à une matière sensible, proclame très haut 

 qu'elle ne suffit pas, qu'elle postule une surnature. Il y a 

 lieu de faire une métaphysique parce qu'il y a une surna- 

 ture. La métaphysique est la science de la surnature. Mais 

 cette surnature, nous n'avons plus la prétention de la con- 

 naître immédiatement, intuitivement . Nous avons mesuré 

 les limites de notre pensée, elles sont assez étroites. La 

 science do la surnature sera donc tout immanente et relative. 

 Les philosophes dogmatistes se croyaient en droit de voir 

 dans la métaphysique la science de Vêtre en tant qu'être. 

 Au temps de la Thèse, Mannequin l'aurait définie : la science 

 de Vêtre en tant que l'être est connaissable et connu ; plus 

 tard, dans les dernières années, plus circonspect, il la défi- 

 nissait : la science des lois du connaître — des lois univer- 

 selles, de celles qui s'imposent à toute pensée, sans les- 

 quelles il n'y aurait ni expérience ni pensée. Les deux con- 

 ceptions évidemment ne sont pas contraires : elles se conti- 

 nuent ; il y a pourtant de l'une à l'autre beaucoup plus 

 qu'une nuance. 



4° La Croyance. 



La seule métaphysique désormais possible, — celle que 

 nous venons de dire, — est-elle en état de résoudre, ou seule- 

 ment d'aborder les plus considérables problèmes de l'an- 

 cienne métaphysique, Diei^ l'âme, le devoir, la liberté ? 



Ce sont choses néanmoins qui ne laissent pas de s'impo- 

 ser à la plupart des esprits, d'inquiéter beaucoup de vies. 

 Hannequin n'était pas de ces hommes à vision myope qui 

 s'imaginent que le positivisme ingénu de nos scientistes, 

 même le matérialisme épais où les masses populaires 

 glissent rapidement, va les faire évanouir sitôt des horizons 

 humains, et que « notre temps a devant lui la vision par- 



