l.XVI ARTHUR HANNEQUIN ET SON ŒUVRE. 



c'est par là que chacun de nous touche, dans la nuit sainte, 

 aux « portes obscures qui mènent à Dieu i ». 



Prenons garde seulement, cette croyance, de la renfermer 

 avec soin dans les limites où elle est chez elle ; de ne pas 

 l'exposer hors de son domaine propre à des rencontres avec la 

 science, désagréables et meurtrières, et d'où la science, par 

 cela seul qu'elle serait à sa place et que la croyance ne serait 

 plus à la sienne, sortirait nécessairement victorieuse. 

 Toute théologie par exemple qui cédera à la facile tentation de 

 maintenir à coups d'autorité des faits contredits par l'his- 

 toire, des interprétations condamnées par l'exégèse, des idées 

 désagrégées par la science des religions ou par la critique phi- 

 losophique, est d'avance condamnée aux plus lamentables 

 insuccès. — Prenons garde encore d'éviter un péril dialec- 

 tique signalé fortement par Kant, dont cependant Renou- 

 vier, — le Renouvier de la fin surtout, — n'a pas su se garder, 

 et qu'on peut appeler « les illusions de la méthode des pos- 

 tulats moraux ». Toute supposition établie sur des motifs 

 moraux ne vaut qu'à titre de croyance pour la conscience 

 morale, et pourvu qu'on n'ait pas la prétention de la 

 répandre en corollaires », qu'on se fasse scrupule « de 

 rendre à la spéculation ce qui appartient à la spéculation, et 

 à la foi ce qui appartient à la foi » : elle fournit des secours 

 pour les besoins de la pratique, elle n'apporte pas de solu- 

 tions théoriques ; elle peut bien aider à vivre, elle ne dis- 

 pense personne de l'effort de penser. 



Théorie de l'Existence 



Au rebours de ce que les philosophes antiques ont ensei- 

 gné, l'être, pour nous, est fonction de la pensée : c'est dans 

 la pensée et par la pensée que nous cherchons à le définir. 

 La première réalité de l'objet que nous affirmons, c'est de 

 son intelligibilité qu'il la tient. Nos objets ne sont pas des 

 objets-choses, ce sont des objets-concepts. « Tout acte de 

 pensée enveloppe à sa manière une valeur objective... C'est 

 qu'en effet l'acte primordial de notre entendement, l'acte en 

 qui tous les autres cherchent leur origine, se résument et 

 s'achèvent, est l'acte de juger ; et le jugement implique, 

 dans tous les cas possibles, des liaisons qui le dépassent, 



1. Fogazzaro, Il Santo, 



